Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Aunque querían echar el cimiento del más importante símbolo de la presencia de Dios, su
santuario, el desánimo se apoderó de ellos y todo el proyecto se paralizó por completo durante
dieciséis largos años (Esd 4:24). Todo andaba mal: no tenían ni los medios ni la inclinación y
finalmente hasta faltó la disposición de construir el templo. Cada intento encaraba una oposición
constante tanto dentro como fuera del pequeño grupo (Esd 3:12–13; 4:1–22). Así se hubiera quedado
si Dios en su bondad no hubiera mandado a los profetas Hageo y Zacarías (Esd 5:1).
El anillo de sello de Dios: Hageo
El problema teológico de este tiempo era: ¿Dónde hallar la actividad y presencia de Dios? Sin duda,
no descansaba en el estado político destrozado ni en el templo destruido. Así que las circunstancias
de la vida obligaron a los hombres a ampliar su forma de pensar sobre las promesas internas de Dios
mientras que las fortunas externas parecían hundirse.
Sin embargo, los dieciséis años de indiferencia con la construcción de la casa de Dios probó ser
costoso, no solo en cuanto al desarrollo espiritual de Israel, sino también en cuanto a sus recientes
reveses materiales.
En el año 520 a.C., Hageo encaró el débil pretexto del pueblo de que no era el momento
adecuado (un modo de culpar a Dios por no prosperarlos adecuadamente como para edificar el
templo) al pedirles que se aplicara la misma lógica a sus moradas lujosas (1:2–4).
El hecho de la «ruina» (ḥārēḇ) del templo llegó a molestar tanto a Yahvé que envió una sequía
sobre sus campos (v. 11). Una vez más, donde no hicieron caso al precepto de Dios, se usó la
penalidad de él para llamar la atención del pueblo. Así que el pequeño grupo de exiliados que
regresó, sembraba más y cosechaba menos, comía y bebía más y lo disfrutaba menos, se abrigaba
más, pero se sentía menos abrigado y ganaba más, pero podía comprar menos (v. 6). Esto era lo que
debían reflexionar con mucho cuidado (1:5, 7; cf. 2:15, 18). No se debía tomar cada revés en
particular como evidencia de la disciplina de Dios contra la nación. Aun así, cuando estas
calamidades comenzaron a llegar en serie y la severidad se incrementó de tal modo que se afectó el
prestigio y bienestar de toda la nación, el país debía saber que provenía de la mano de Dios y los
hombres debían volver a él. Este principio se anunció por primera vez en Levítico 26:3–33 y luego
por medio de la mayoría de los profetas, especialmente en Amós 4:6–12.
Para asombro de todos, el pueblo respondió y «obedeció» a la palabra del Señor y la voz de
Hageo, el profeta (1:12). Dios añadió su antiguo nombre y promesa en relación con las palabras: «Yo
estoy con ustedes» (1:13; 2:4), a medida que su Espíritu inquietó a los líderes y al pueblo para
trabajar en la casa del Señor (1:14).
La prueba de que Dios moraba aún en Israel, según la antigua promesa dada en relación al
tabernáculo (Éx 29:45–46) y la fórmula tripartita, era evidente que morara su Espíritu entre ellos
(2:5). Además, los pequeños comienzos del segundo templo se vincularon de forma con las fortunas,
glorias y honras que se recibirían en los futuros templos de Dios y que describen Ezequiel y otros.
De manera inequívoca Hageo preguntó en 2:3: «¿Queda alguien entre ustedes que haya visto esta
casa [el segundo templo] en su antiguo esplendor [el templo de Salomón]? Entonces con audacia
proclamó: «¡Haré temblar a todas las naciones! Sus riquezas 1 llegarán aquí, así llenaré de esplendor
esta casa —dice el Señor Todopoderoso.» Los tres templos eran uno y tenian la misma parte en el
esplendor del reconocimiento universal dado al templo de Yahvé en ese día final. Incluso, las
naciones echarán sus riquezas en esa casa en reconocimiento de la soberanía de Yahvé, como lo
1
La palabra «el Deseado [tesoro] de todas las gentes» (RVR 1909 ḥemdāṯ kol hag y m, 2:7) está claramente
en plural y por lo tanto no es una referencia al Mesías. Sin embargo, Herbert Wolf: «The Desire of All Nation
in Haggai 2:7: Messianic or Not?» [El deseo de todas las naciones en Hageo 2:7: ¿Mesiánico o no?] Journal of
the Evangelical Theological Society 19, 1976, pp. 97–102, señaló otros pasajes del AT donde el verbo plural y
el sujeto se refieren con claridad a un individuo; así que la referencia pudiera ser mesiánica.
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