Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
(41:13; 42:6, 8; 43:3, 11; 45:5–6, 18)
«Yo soy el primero y Yo soy el último»
(41:4; 44:6; 48:12)
«Yo soy Él»
(41:4; 43:10, 25; 46:4; 48:12)
«Yo soy Dios»
(43:13; 46:9)
«Yo soy tu Dios»
(41:10)
Sin embargo, las obras de Dios fueron igualmente enumeradas en la primera novena. Fue
Creador, Redentor de los suyos, Señor de la historia, rey de todos y Declarador del futuro.
Una vez tras otra Isaías destaca que Dios «ha creado» (bārā’); «hizo» (‘āśâh o pā’al); «extiende»
(nāṭâh), «despliega» (rāqa‘), «establece» (kûn) y «funde» (yāsaḏ) los cielos y la tierra. Con este
vocabulario tan evocador de Génesis 1–2, establece la habilidad de Dios de crear como parte de sus
credenciales y como legítimo Señor de la presente historia del hombre y de su destino final (40:15,
17, 23–34; 42:5; 43:1–7 y más adelante 54:15–16).
Yahvé era también un Redentor de los suyos (g ’el) como Booz fue de Rut. El verbo redimir
(gā’al) y sus derivados aparecen veintidós veces. Aquí Isaías usa el motivo del éxodo como su fuente
(cf. Éx 6:6, 15:13, Is 45:15, 21). Involucrados en esta redención: (1) liberación física de la esclavitud
(43:5–7; 45:13; 48:20 y más adelante 49:9, 11, 14; 52:2–3; 55:12–13); (2) liberación interna,
personal y espiritual con la remoción del pecado personal de Israel (43:25; 44:22; 54:8) y gentiles
(45:20–23; 49:6; 51:4–5); y (3) la redención escatológica cuando se reconstruyeran a Jerusalén y la
tierra (40:9–10; 43:20; 44:26; 45:13; 49:16–17; 51:3; 52:1, 9; 53:11–12). Yahvé era un Redentor sin
igual de los suyos. 19
En verdad, Yahvé tenía el dominio de la historia misma y las naciones no lo intimidaban en lo
más mínimo (40:15, 17). Es más, los líderes extranjeros se levantaron para cumplir sus órdenes en la
historia (como está tan aptamente ilustrado por Ciro en 41:1–4) y se les redimían o conquistaban en
su autoridad (33:3–14; 44:24–45:8; 47:5–9). No es de extrañar que en cuatro ocasiones le llamaran
«rey». Era «Rey de Jacob» (41:21), «su Rey, el creador de Israel» (43:15), «Rey y redentor de
Israel» (44:6) y en resumen 52:7, «Su Dios reina». Isaías también usó los reales títulos adicionales de
«Pastor» (40:9–11), «Testigo», «Jefe», «Maestro» en Isaías 55:4 (RVR). 20
Una palabra más debe añadirse antes de dejar la teología de esta novena: Yahvé era el declarador
del futuro. Antes de que ocurrieran las cosas, se las decía al profeta (41:22, 23–26; 42:9; 43:9–10;
44:7–8; 45:21; 46:10–11; 48:5). El desafío a los dioses, quienes eran pobres rivales e inexistentes era
para declarar lo que habría de pasar en el futuro, ya sea bueno o malo. La más gráfica de todas las
predicciones fue el nombramiento de Ciro y dos de sus grandes obras para Israel, casi dos siglos
antes de que ocurrieran (44:28). Sobre tales obras como estas basaba Isaías su caso. Yahvé era Dios
de dioses, Señor de señores, Rey de reyes y más allá de toda comparación. Era el Dios de todo.
19
Vea F. Holmgren, «The Concept of Yahveh as G ’el in Second Isaiah» [El concepto de Yahvé como G ’el en
el Segundo Isaías], Tesis, Union Theological Seminary, University Microfilms, Nueva York, NY, 1963. También,
Carroll Stuhlmueller, Creative Redemption in Deutero-Isaiah [Redención creativa en el Deutero-Isaías],
Biblical Institute Press. Roma, 1970.
20
Carroll Stuhlmueller, «Yahveh-King and Deutero-Isaiah» [Yahvé-rey y Deuteroisaías], Biblical Research 11,
1970, pp. 32–45.
http://es.scribd.com/Benami_77