Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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plaga visitó cada ciudad de los filisteos donde estuvo el arca en este medio tiempo. Uza fue
reprimido cuando impulsivamente se tiró para sostener el arca que se tambaleó cuando David
comenzó a traerla ajerusalén (2S 6). En este caso, los hombres eran conscientes del método prescrito
para tratar la santidad de Dios. Por lo tanto, les cayó mayor condenación que a los filisteos que
tocaron el arca y en su ignorancia usaron una carretilla para transportarla (1S 6).
La cumbre de los relatos es 2 Samuel 6 y el Salmo 132, donde la función e importancia del arca
se relacionan estrechamente con la presencia de Yahvé. En las palabras de von Rad: «Donde está el
arca, Yahvé siempre está presente.» 29 Pero, ¿en qué sentido estaba Dios presente? ¿Era el arca: (1)
un testigo de esta presencia, (2) una garantía de esta presencia, (3) una promesa o prenda de su
presencia, (4) un domicilio de la deidad, (5) idéntica con Yahvé, o (6) una extensión y representación
de su presencia? 30 Básicamente fue una promesa o prenda de su presencia porque esta no fue
automática ni mecánica. Así es solamente al «asirlo creyéndolo» 31 como pronto aprendió Israel en 1
Samuel 4:1–7:2. El arca no era una simple cuestión de la santidad derivada de las cosas. El Señor no
estaba contento con un enfoque exclusivo en las cosas ni tampoco en lo interno. Ambos aspectos
eran importantes: el interior y el exterior.
El sitio en que Yahvé se entronizó estaba asociado con el arca y el lugar de expiación (kappōreṯ).
Su nombre fue «SEÑOR Todopoderoso que reina entre los querubines» (2S 6:2; cf. 1S 4:4; 2 R 19:15;
1Cr 13:6). Woudstra concluye que este nombre, si se usa en relación con el arca, señala la
«omnipotencia, majestad y gloria» de Dios. 32 Este nombre habla a la vez de la naturaleza de su
condescendencia, del carácter de su morada entre nosotros y de la realidad de su persona.
Por lo tanto, cuando David llevó el arca dentro de una tienda de campaña sagrada (2S 6:17) en
espera de la construcción del templo, se movió para establecer el reino que le otorgó Dios. Los dos
aspectos, a saber, el arca y el reino de David, son los temas del Salmo 132 que celebra el juramento
dado a David y el júbilo o canto del arca: «Levántate, SEÑOR; ven a tu lugar de descanso … Por
amor a David, tu siervo» (Sal 132:8–10).
Los salmos reales 33 y el reino
Los salmos reales están empapados de la ideología de la dinastía davídica y dan por sentado la
promesa y juramento que recibió de Dios. Forman una unidad que se centran en el rey davidico que,
como hijo de Yahvé, mora en Sión, la ciudad escogida, gobierna el pueblo de Yahvé y es heredero de
la promesa.
El Salmo 2 contrasta la hostilidad de las naciones contra el Señor y su Mesías y la respuesta de
Dios a ellos en forma de la investidura de su hijo, el rey davidico.
29
Gerhard von Rad, Old Testament Theology, 2 tomos, Oliver and Boyd, Londres, 1962, tomo 1, p. 237.
30
Para obtener documentación, véanse a Henton Davis, «The Ark of the Covenant» [El arca del pacto],
Annual of the Swedish Institute [Anuario del Instituto Sueco], 5, 1966–67, pp. 43–47. También véase R.E.
Clements, God and the Temple [Dios y el templo], Fortress Press, Filadelfia, PA, 1965, pp. 28–39 y Marten H.
Woudstra, The Ark of the Covenant From Conquest to Kingship [El arca del pacto de la conquista hasta la
monarquía], Presbyterian and Reformed Publishing House, Filadelfia, PA, 1965, pp. 13–57.
31
La frase «grasped believingly» es de Woudstra, Íbid., p. 46.
32
Íbid., p. 77.
33
El intercambio más temprano acerca de «Die Königspsalmen» [Los Salmos reales] aparecieron en 1914 by
Hermann Gunkel. En 1933 Gunkel y Begrich publicaron el estudio más completo: Einleitung in die psalmen
[Introducción a los Salmos], ed. J. Begrich, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, Alemania, 1933, pp. 140–
71. Véase ahora Keith R. Crim, The Royal Psalms [Los Salmos reales], Richmond, John Knox Press, VA, 1962.
http://es.scribd.com/Benami_77