Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo Tercera parte La relación con la teología del Nuevo Testamento Capítulo 16 El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento No existe mejor resumen de la relación entre el Antiguo y Nuevo Testamento que el de Willis J. Beecher en sus discursos Stone al principio de la década de 1900 en Princeton. La aseveración de que el Antiguo Testamento contiene un gran número de predicciones sobre el Mesías venidero y que estos se cumplieron en Jesucristo, puede que tenga algo de la sustancia de las Escrituras, pero muy poco en cuanto a la forma. La Biblia ofrece muy pocas predicciones salvo en forma de promesas y amenazas. Difiere de las teologías sistemáticas por [no desvincular] la predicción de la promesa o amenaza … [y] en recalcar una promesa en vez de muchas predicciones. Esta es la nota predominante en ambos testamentos: una multitud de especificaciones que brotan de una sola promesa: la que sirve como una doctrina central religiosa. Esta generalización bíblica se puede expresar como sigue: Dios le dio una promesa a Abraham y mediante él a toda la humanidad; una promesa eternamente cumplida y en el proceso de cumplirse en la historia de Israel; y principalmente cumplida en Jesucristo, siendo aquel que fue principal en la historia de Israel (cursivas de Beecher). 1 La palabra clave del Nuevo Testamento para el tema del Antiguo Testamento Los escritores del NT dieron el nombre «promesa» (epangelia) a este plan o desarrollo singular. Se pueden citar unos cuarenta pasajes de casi todas las secciones del NT que contienen la palabra «promesa» como quintaesencia de la enseñanza del AT. Además, hay una sola promesa; es un plan singular. Pablo en el banquillo de juicio declaró: Y ahora me juzgan por la esperanza que tengo en la promesa que Dios hizo a nuestros antepasados. Esta es la promesa que nuestras doce tribus esperan alcanzar. Hechos 26:6–7 Su confianza descansaba en una promesa singular, no en una predicción, ni en un sinnúmero de pronósticos regados. En definitiva, fue un plan singular de Dios para beneficiar a un hombre y mediante él bendecir a todo el mundo. Esta sola promesa se puede identificar con la que le dieron a Abraham y que le repitieron a Isaac, Jacob y David. El escritor de Hebreos dijo que «Dios hizo la promesa a Abraham». Y Abraham «habiendo esperado con paciencia alcanzó la promesa» (Heb 6:13–15, 17, RVR). Además, Isaac y Jacob eran «coherederos [con Abraham] de la misma promesa», pero ellos «no recibieron lo prometido; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros» (11:9, 39–40, RVR). El texto distingue entre recibir la palabra de la promesa, sus muestras de cumplimiento parcial y recibir el cumplimiento climático en todos sus aspectos. Es obvio que no recibieron aquel último aspecto, pero sí tuvieron la promesa y junto a ello las arras; «alcanzaron promesas», «no recibieron lo prometido» (vv. 33, 39). Asimismo, Pablo identificó «la promesa» que «Abraham y su descendencia recibieron» como una fundada sobre la gracia y «garantizada para toda la descendencia de Abraham» que «sería heredero del mundo» (Ro 4:13, 16). La promesa singular está compuesta de muchas especificaciones; así fue posible para los escritores del NT hablar de promesas en plural. Con frecuencia los escritores usaron el artículo con el plural: «a fin de confirmar las promesas hechas a los patriarcas» (Ro 15:8–9; cf. 9:4); «hereden las 1 Willis J. Beecher, The Prophets and the Promise [Los profetas y la promesa], 1905; ed. reimpresa, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1975, p. 178. Nota: estoy muy endeudado a Beecher por el bosquejo y mucho de la sustancia siguiente en la definición de la promesa. http://es.scribd.com/Benami_77
http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo promesas» (Heb 6:12) o Abraham «que tenía las promesas» (Heb 7:6; cf. 11:13, 17). Sin embargo, el uso del plural no debilita el concepto de una sola doctrina de promesa que lo abarca todo, incluso amenazas y bendición, Israel y las naciones y el Mesías y la comunidad de creyentes de todos los tiempos. El plural hace referencia a la naturaleza y envergadura multifacética de la promesa. Para los escritores del NT, esta sola promesa de Dios comprendía todo lo que Dios comenzó a hacer y a decir en el AT, además de lo que seguía haciendo durante su época. Entre los aspectos que abarcó esta sola promesa estaba la palabra de bendición del evangelio para los gentiles (Gá 3:8, 14, 29; Ef 1:13; 2:12; 3:6–7); la doctrina de la resurrección de los muertos (Hch 26:6–8; 2Ti 1:1; Heb 9:15; 10:36; 2P 3:4, 9; 1Jn 2:24–25); la promesa del Espíritu Santo con una nueva plenitud (Lc 24:49; Hch 2:33–39; Gá 3:14); la doctrina de la redención del pecado y sus consecuencias (Ro 4:2–5, 9–10: Stg 2:21–23); y la mayor de todas, la promesa de Jesús, el Mesías (Lc 1:69–70, 72–73; Hch 2:38–39; 3:25–26; 7:2, 17–18; 13:23, 32–33; Gá 3:12). La promesa se cumplió sin cesar en el AT; pero estaba en espera de algunos hechos climáticos con relación a las dos venidas del Siervo-Mesías. Con todo, la promesa fue más allá de estas dos venidas y sigue siendo eternamente operativa e irrevocable (Gá 3:15–18; Heb 6:13, 17–18). Según Hebreos 6:18 (nótense los «nosotros» y los «nos»), la generación de creyentes del primer siglo (y por lo tanto las generaciones posteriores) recibió las mismas señales firmes e inmutables que los patriarcas: la palabra divina de promesa (Gn 12; 15) y el juramento divino (Gn 22). Estas señales firmes e inmutables mostraron que la promesa era tan irrevocable e inalterable para ellos como lo era para los patriarcas. Por lo tanto, Dios se obligó eternamente. La fraseología que los escritores del NT adoptaron demuestra una predilección fuerte por el empleo de términos técnicos y metáforas idénticas a las que se emplearon en el AT. Por ejemplo, hay numerosas referencias a mi Hijo, el Santo de Israel (RVR), Siervo, Escogido o elegido, Mesías, Reino, Vastago, Retoño, Lámpara de David, Simiente, Raíz de Isaí, Cuerno, León, Estrella, etc. 2 Según su perspectiva, aportaban a una sola doctrina continua. La unidad del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento Los contrastes de mala calidad y fáciles entre los dos testamentos son tan abundantes como obstinados. 3 Sin duda, el famoso intento de Marción de eliminar el Antiguo Testamento del canon de la iglesia fracasó. El problema, como Marción bien reconoció, es que tal ejercicio requiere el corolario de una buena porción del texto del NT también se tiene que eliminar porque muy a menudo retrata a Dios de la misma manera que el AT y utiliza mucho de la doctrina y cultura judia. A mayor o menor grado, otros siguieron la pauta de Marción. Para Schleiermacher, Harnack, Kierkegaard y el más joven Delitzsch, el AT fue una pérdida o solo una religión pagana. La solución de Orígenes tampoco fue mejor. Su forma de huir del problema de la cantidad y de la clase de continuidad y discontinuidad entre los dos testamentos, fue cambiar por alegorías el significado obvio de muchos pasajes del Antiguo Testamento. En su De Principus, 4:9 propuso este remedio: Ahora, la razón de la falsa aprensión de todos estos puntos … no es más que esta: que las Sagradas Escrituras no se entienden de acuerdo a su significado espiritual, sino según su significado literal … Todas las 2 Para una lista detallada de las referencias davídicas en el Nuevo Testamento, véanse a Dennis Duling, «The Promises to David and Their Entrance into Chrístianity—Nailing down a Likely Hypothesis», New Testament Studies, 20, 1974, pp. 55–77. 3 Robert Gordis, Judaism in a Christian World [El judaísmo en un mundo cristiano], McGraw Hill, Nueva York, NY, 1966, pp. 136–37, cita la respuesta brillante a los contrastes artificiales por Claude G. Montefiore, Synoptic Gospels [Los Evangelios sinópticos], tomo 2, p. 326. Montefiore da una seria de retrotracciones inventadas del Antiguo al Nuevo Testamento como respuesta apropiada a los que tediosa y artificialmente hacen lo opuesto. http://es.scribd.com/Benami_77
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