Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Hasta aquí el énfasis estaba en la palabra de bendición de Dios. Había un intento de conectar esta
nueva fase de la teología con el énfasis prepatriarcal. Cinco veces Dios prometió su bendición en el
corto espacio de dos versículos, pero Abraham iba a ser el centro de atención: iba a ser una gran
nación, iba a tener un nombre famoso e iba a recibir la bendición de Dios y de todos los hombres.
Hasta ahora, no hubo una referencia directa en Génesis 12:1–3 de una simiente ni de una presencia
en las tiendas de Abraham como se prometió en Génesis 1–11. Ni hasta ahora hubo una referencia a
un pacto (b e r ṯ) que Dios «haría» (kāraṯ: 15:18), «daría» (nāṯan: 17:2), «establecería» (hēq m: 17:7,
19, 21) «juraría» a (nišba‘: 22:16). Como muestran las referencias, eso vendría más tarde en las
revelaciones de Dios. Por ahora esta era una relación con un hombre que servía sobre la base de
bendición para los pueblos de la tierra. Es sumamente interesante que la verdadera realización de una
promesa tal como llegar a tener carácter de nación tuviera que esperar durante varios siglos hasta que
Israel fuera liberado de Egipto.
Un heredero
Cuando Yahvé apareció a Abraham, después que el patriarca llegó a Siquén, se revivió la antigua
palabra acerca de una «simiente» y ahora se dirigió a Abraham (Gn 12:7). De aquí en adelante la
importancia de esta dádiva de un niño que heredaría las promesas y las bendiciones llegó a ser uno
de los asuntos dominantes en la narrativa prepatriarcal. Aparece en 12:7; 13:15, 16 (bis); 15:13;
16:10; 17:7–10, 13, 16, 19; 21:12; 22:17 (bis), 18; 24:7; 26:3–4 (ter), 24; 28:13–14 (bis); 32:12;
35:12; 48:3–4.
A Eva se le prometió «una simiente» y un individuo varón, al parecer de esa «simiente». Ahora
se explica en detalles, con una especificación mayor, el progreso de esa revelación tanto en el
aspecto corporativo como en el representativo de esta «simiente» prometida. Abarcaría un número
tan grande que, de forma hiperbólica, rivalizaría con las estrellas del cielo y con la arena del mar. Sin
embargo, esta simiente sería también otro «hijo», nacido primero a Abraham, cuando perdió toda
esperanza de tener hijos y luego a su hijo Isaac y al hijo de Isaac, Jacob.
Una línea de hijos representativos de los patriarcas que fueron considerados como los que
constituían el grupo completo armonizaba con la idea seminal ya presentada en Génesis 3:15.
Además, en el concepto de «simiente» había dos aspectos: la simiente como beneficio futuro y la
simiente como los beneficiarios presentes de las dádivas temporales y espirituales de Dios. Por
consiguiente, «simiente» siempre fue un nombre singular colectivo; nunca apareció como nombre
plural (p.ej., como «hijos»). Por eso la «simiente» estaba marcada como una unidad, aunque con una
flexibilidad de referencia: ya a una persona o a muchos descendientes de esa familia. Este
intercambio de referencia con su solidaridad colectiva implicada, era más que un fenómeno cultural
o un accidente de descuido editorial; era parte esencial de su intención doctrinal.
El drama de los obstáculos y frustraciones posibles que pudo haber bloqueado para siempre la
intención divina, dio lugar aquí a gran parte de la narración histórica en esta era. Parece que la
esterilidad fue la plaga que atacó con tenacidad a tres esposas de los patriarcas: Sara (Gn 16:1;
17:15–21); Rebeca (25:21) y Raquel (30:1). La vejez fue otra amenaza en el caso de Abraham
(17:17; 18:11–13). Los monarcas egipcios y filisteos casi roban las esposas de los patriarcas por
causa de las mentiras temerosas de cada esposo (12:10–20; 20:1–18; 26:1–11). Sumado a esto vemos
los efectos desastrosos del hambre (12:10), la hostilidad filial (32:7–8) y la matanza de los niños
llevada a cabo por el faraón (Éx 1:22). Sin embargo, a través de todo ello el significado fue
precisamente como Dios lo dijo a Sara en forma de pregunta: «¿Acaso hay algo imposible [en
hebreo: h a yipālē’] para el SEÑOR?» (Gn 18:14).
Ni siquiera contó el intento de Abraham de preservar esta simiente porque toda la vida de este
niño (y de todos los que le siguieron) fue completamente un don de Dios. Por eso cuando Dios
«probó» (nissâh) la fe de Abraham al pedirle que sacrificara a su único hijo —sí, el mismo sobre el
cual descansaba todo el plan y la promesa de Dios— no objetó (Gn 22:1–10). Temió a Dios (v. 12) y
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