Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Como ya vimos, una parte en la promesa de la era de los patriarcas y el éxodo fue que Israel
tendría «reyes» (Gn 17:6, 16; 35:11; cf. 36:31), incluyendo un «reinado» (Éx 19:6; Nm 24:7) y un
soberano (Nm 24:19). Y ahora, de acuerdo a 2 Samuel 7:23–24, 26–27, se le asigna este reino a
David y su familia.
No era que Dios abdicó de su gobierno ni que su reino terminó; dado que el reinado de David
recién anunciado estaba tan estrechamente vinculado con el reino de Dios del que más tarde se dijo
que el trono y el reino davídicos pertenecían a Dios. Primera de Crónicas 28:5 dice: «[El Señor]
escogió a mi hijo Salomón para que se sentara en el trono real del SEÑOR y gobernara a Israel.»
Segunda de Crónicas 13:8 se refiere al «reino del SEÑOR» y 2 Crónicas 9:8 dice que Dios «te ha
puesto en su trono para que lo representes como rey». Ya en 1 Samuel 24:6 y 2 Samuel 19:21 al rey
se le llamó «el ungido del SEÑOR». De este modo la teocracia y el reino davídico, en virtud de su
lugar especial en el pacto, se consideraron como una sola cosa. Estaban tan inseparablemente
eslabonados que sus destinos en el futuro eran idénticos.
Se puede obtener más información acerca del reino en los salmos reales (2; 18; 20; 21; 45; 72;
89; 101; 110; 132; 144) y los salmos escatológicos o salmos de entronización (47; 93–100). Pero por
ahora, en 2 Samuel 7 se le dice a David que el reino era irrevocable y eterno (vv. 13, 16 bis, 24, 25,
26, 29 bis).
Un hijo de Dios
Particularmente sorprendente fue el anuncio divino: «Yo seré su padre, y él será mi hijo» (2S
7:14). Ahora «Padre» tiene que haber sido un título que David usó con naturalidad para referirse a
Dios porque nombró a uno de sus hijos, Absalón, «mi Padre (Dios) es paz». Ya Moisés había
enseñado lo mismo a Israel cuando preguntó: «¿Acaso no es tu Padre, tu Creador?» (Dt 32:6).
Tampoco el concepto de hijo carecía de antecedentes teológicos en el pasado. Todos los israelitas
eran hijos o primogenitura de Dios (Éx 4:22; 19:4). Es interesante notar que «todo el vocabulario
diplomático en el segundo milenio se arraigó en la esfera familiar». 14 Asi que fue muy apropiado
usar este vocabulario en este pacto con David.
Lo novedoso fue que Yahvé ahora trata a los hijos de David de manera que hace recordar las
promesas patriarcales y mosaicas. Esto fue más que la filiación divina titular característica del Medio
Oriente: «hijo de dios x»; fue una dádiva divina y no una jactancia humana. También particularizó la
palabra antigua dada a Israel (como «primogénito» de Dios) que ahora se podía aplicar a la simiente
de David (Sal 89:27). De forma totalmente única, David podía llamar a Dios «mi Padre» (v. 26)
porque cada descendiente de David quedaba ante Dios como hijo. Con todo, no dice que un hijo de
David en particular llegará a realizar pura o perfectamente este concepto elevado de filiación divina.
Sin embargo, ahora si alguien cualificara para este puesto, también tendría que ser hijo de David.
Un contrato para la humanidad
Lo que Dios prometió a David no era algo inconexo ni novedoso con relación a las bendiciones
previas. Ya había un largo desarrollo de teología que podía informar o aportar al pacto de David.
Entre los aspectos familiares que ya conocía David, en 2 Samuel 7, en esta palabra dirigida a él
estaban:
1. «Te he dado nombre grande» (1S 7:9, RVR; cf.Gn 12:2, etc.).
2. «También voy a designar un lugar para mi pueblo Israel, y allí los plantaré» (2S 7:10; cf. Gn 15:18;
Dt 11:24–25; Jos 1:4–5).
3. «Yo pondré en el trono a uno de tus propios descendientes, y afirmaré su reino» (2S 7:12; cf. Gn
17:7–10, 19).
4. «Él será mi hijo» (2S 7:14; cf. Éx 4:22).
14
Moshe Weinfeld, «The Covenant of Grant in the Old Testament and in the Ancient Near East» [El pacto de
concesión en el Antiguo Testamento y en el antiguo Medio Oriente], Journal of the American Oriental
Society, 90, 1970, p. 194.
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