Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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La segunda novena también detalla la salvación que ganó el Siervo. En un real viraje de
acontecimientos, el profeta Isaías representa cómo Dios retira la copa de su ira de los labios de Israel
y la pone en la boca de su opresor (51:22–23; cf. el profeta Nahúm del séptimo siglo (1:11–14). Más
aun, se visualizaron un nuevo éxodo y una nueva redención para el futuro (52:1–6). Estas eran
«buenas nuevas» (m e ḇaśśēr) para Sión. Entonces todos los fines de la tierra verían la salvación de
Dios (52:9–10; cf. 40:9).
Este Siervo que gobernaría personalmente, un hecho que espantaría a los reyes de la tierra
(52:15), sería también el que sufriría en el lugar de toda la humanidad para que estuviera al alcance
la propiciación de Dios. El primer advenimiento de este Siervo asombraría a muchos (vv. 13–14),
pero su segundo venida quitaría el aliento aun a los reyes de la tierra (52:15). Ahí residía el misterio
del Siervo. Su rechazamiento siguió: los hombres rechazaron su mensaje (53:1), su persona (v. 2) y
su misión (v. 3). Sin embargo, su sufrimiento vicario efectuaría la propiciación entre Dios y el
hombre (vv. 4–6) y aunque se sometería al sufrimiento (v. 7), la muerte (v. 8) y sepultura (v. 9), más
tarde sería exaltado y ricamente recompensado (vv. 10–12). Sobre el Siervo del Señor, entonces, se
puso la iniquidad de toda la humanidad.
El resultado del sufrimiento del Siervo fue que la «simiente» «poseería las naciones» porque sus
tiendas se ensancharían, las cuerdas se alargarían y las estacas se enterrarían más profundamente
(54:2–3). Por tanto, Yahvé sería «Dios de toda la tierra» (54:5; 49:6). Así será «como en los días de
Noé», cuando Yahvé regrese como «tu esposo» y extienda su «fiel amor» (ḥeseḏ) y «pacto de paz»
(54:5; 9–10). Entretanto, la libre oferta de salvación se daría a todas las naciones a través del hijo de
David (55:3–5; cf. 55:1–2, 6–9; 49:6 y el comentario del NT en Hechos 13:45–49; 26:22–23).
3. El final de toda la historia (Is 58–66), la inauguración de las postrimerías fue bien demarcada
por el final de las «primeras cosas». 23 Habría un «nuevo» y sincero arerpentimiento (58–59), una
«nueva» Jerusalén (60), y unos «nuevos» cielos y «nueva» tierra (65:17–25; 66:10–24; cf. 2P 3:13;
Ap 21:1–4).
Esta sería la era del Espíritu Santo según 63:7–14. Un llamado saldría para un nuevo Moisés a fin
de que dirigiera el nuevo éxodo (vv. 11–14) y les diera ese «descanso» (nuah) prometido mucho
antes a Josué. Como el Espíritu de Dios dotó al siervo de poder (42:10), asi también se «ungió» esta
Persona. En verdad, se le consideró el siervo en Isaías 61:1: «El Espíritu del SEÑOR omnipotente está
sobre mi por cuanto me ha ungido.» Allí describe el gozo de su misión (vv. 1–3) y el contenido de su
mensaje (vv. 4–9) incluyendo:
1. «Pero a ustedes los llamarán ―sacerdotes del Señor‖; les dirán ministros de nuestro Dios» (v. 6; cf.
Éx 19:6).
2. El «pacto eterno» se llevaría a cabo (v. 8).
3. Serán conocida entre las naciones por ser «descendencia bendecida del SEÑOR» (v. 9).
Hasta el equipo y carácter de este Siervo mesiánico lleno del Espíritu Santo se observaron en
61:10–11. Se vestirá con «ropas de salvación» y «hará que broten la justicia y la alabanza ante todas
las naciones».
El Redentor vendría en el último día «por amor de Sión» (Is 59:20). Estaría ataviado como un
guerrero (59:15b–19) y haría guerra a todo mal y pecado, sobre todo al estilo de vida hipócrita
descrito en Isaías 57–59:15a. Lo investirían las palabras de Dios y su Espíritu (59:21). Entonces
Jerusalén no sufriría más violencia porque el Señor de gloria sería su más grande posesión (60). Las
riquezas de las naciones se derramarían en Jerusalén mientras toda la humanidad llegaba a alabar al
23
C. R. North, «The Former Things and the “New Things” in deutero-Isaiah» [Las cosas interiores y las «cosas
nuevas» en Deutero-Isaías], Studies in Old Testament Prophecy [Estudios en la profecía del Antiguo
Testamento], ed. H. H. Rowley, T.&T. Clark, Edimburgo, 1950, pp. 111–26.
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