Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
I. Deuteronomio 31
A. Josué 1
B. Josué 12
II. Josué 23
A. Jueces 2:11–23
B. 1 Samuel 12
III. 2 Samuel 7
A. 1 Reyes 8
B. 2 Reyes 17
Mientras que esta estructura nos ayudará a comprender todo el plan teológico en los profetas
antiguos (Josué-2 Reyes), esta no puede formar el progreso total de la teología para toda la historia
subsiguiente de Israel, desde el éxodo hasta el exilio, porque se abandonaría mucho, como sucede
con la teología de sabiduría y los profetas posteriores. Ni su adopción aquí resta valor al asunto ya
descubierto en las Eras Prepatriarcales, Patriarcal o Mosaica. El tema de los últimos discursos de los
dos más grandes líderes de Israel, Moisés y Josué, tuvieron su centro en el cumplimiento
momentáneo de esa promesa anunciada desde la antigüedad: una tierra, un descanso y un lugar
escogido por Yahvé (Dt 31:2–3, 5, 7, 11, 20, 23; Josué 23:1, 4–5, 13, 15). Estos tres temas
dominaron la transición desde la era de Moisés a la Era Premonárquica.
Herencia de la tierra
El escritor de Deuteronomio repite sesenta y nueve veces la promesa de que Israel un día «poseería»
y «heredaría» la tierra que se le prometió. De manera esporádica, vinculó explícitamente esta
promesa con la palabra que recibieron Abraham, Isaac y Jacob (Dt 1:8; 6:10, 18; 7:8; 34:4). Es por
ello que Israel estaba forzado a relacionar la inminente conquista de Canaán bajo Josué con la
promesa de Dios y no con algunos sentimientos de superioridad nacional.
A la tierra de Canaán y también al pueblo de Israel se les llamó la «herencia» (naḥ a lâh) de Yahvé
(1S 26:19; 2S 21:3; 1R 8:36) o su «posesión» ( a ḥuzzâh, Jos 22:19; y e ruššâh, 2 Cr 20:11). Desde que
Éxodo 19:5 llamó a Israel la «atesorada posesión» (s e g ûlâh), 5 de Yahvé: ellos se convirtieron en un
«pueblo atesorado» apartado de todos los pueblos de la tierra (Dt 7:6; 14:2; 26:18) y un «pueblo de la
herencia» (‘am naḥ a lâh, Dt 9:26, 29; 32:8–9; 1R 8:51, 53; 2R 21:14). 6 Asi Israel llegó a ser el
pueblo prometido y Canaán llegó a ser la tierra prometida.
En Deuteronomio la tierra se convierte en un área de especial atención. A la tierra se le llama
repetidamente una dádiva de Yahvé en unas veinticinco referencias. (Dt 1:20, 25; 2:29; 3:20; 4:40;
5:16 passim). Y esta dádiva era la misma tierra que se le había prometido a los «padres» (Dt 1:8, 35;
6:10, 18, 23; 7:13; 8:1; 9:5; 10:11; 11:9, 21; 19:8; 26:3, 15; 28:11; 30:20; 31:7, 20–21, 23; 34:4).
Resulta difícil de comprender el porqué von Rad confunde el asunto y dice que dado que la tierra
5
La palabra inglesa «peculiar» de la versión autorizada (KJAV) se deriva del latin peculiaris y esa de peculium,
un término técnico que significa propiedad privada y el cual se le permitía poseer a un niño o a un esclavo.
En Alalak, el cognado sikiltu es la «posesión atesorada» del dios. Estoy en deuda con J.A. Thompson por este
material, Deuteronomy, InterVarsity Press, Downers Crove, IL, 1975, pp. 74–75, n. 1.
6
Cf. J.Hermann, «Nah a lâh and Nāḥal in the Oíd Testament» [Nah a lâh y Nāḥal en el Antiguo Testamento],
Theological Dictionary of the New Testament [Diccionario teológico del Nuevo Testamento], 9 tomos,
Gerhard Kittel, ed, y G.W. Bromiley, traductores, Eerdmans. Grand Rapids, MI, 1965, tomo 3, pp. 769–76.
También Patrick D. Miller, Jr, «The Gift of God: The Deuteromomic Theology of the Land.» [El don de Dios: la
teología deuteronómica de la tierra], Interpretation 22, 1969, pp. 451–61.
http://es.scribd.com/Benami_77