Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Aunque debe concederse que ‘ lām no siempre tiene un alcance ilimitado en la disertación poética y profética
(cf. Am 9:11), produciría aquí un sentido demasiado simple, sobre todo al hebreo, pensar solamente en
descendencia física de Isai, el humilde antepasado, o de Judá. Se entendía muy bien que cada genuino israelita
descendía de Jacob y Abraham. O, ¿enseña esta crítica descripción, que contiene una definición de tiempo
doble y de largo alcance, la existencia pretemporal del Mesías, de modo que tendríamos aquí como en Juan
1:1ss.; 8:58, un irrefutable testimonio de la preexistencia de Cristo? Las expresiones qeḏem, ‘ lām y las
concepciones generales de los israelitas tienen muy poca importancia metafísica para garantizar tal derivación.
Más aun, hablando estrictamente, no se afirma una existencia antes del mundo, sino una procedencia de
tiempo inmemorial. En Miqueas 7:20, qeḏem se usa en referencia a las promesas patriarcales. Nosotros, por lo
tanto, hacemos más justicia a la declaración tomándola como que el futuro gobernante procedente de Belén es
quien ha estado a la vista de Dios en el desarrollo de las cosas … Sus principios están enraizados en el
primitivo plan redentor de Dios. 10
El alcance de los poderes de este nuevo gobernante davídico sería mundial. Defendería a Israel
(5:5–6), los capacitaría para que vencieran a sus enemigos (vv. 7–9) y personalmente destruiría todas
las armas de guerra (vv. 10–15). Los «asirios» del versículo 5 son típicos y representativos de todos
los enemigos de Israel en ese futuro día cuando las naciones intenten pactar de una vez por todas con
la «cuestión judía». El resultado aquí es el mismo que el trazado en Joel 3. Sin embargo, habrán
príncipes idóneos («siete» y aun «ocho», v. 5) para hacer frente a cada ataque del enemigo. El
«remanente de Jacob» sería como rocío y aguaceros (v. 7), como un león o un joven león (v. 8), a
saber una fuente de bendición para el justo y conquista contra el impío.
Entretanto, lo que Dios requería de los hombres (6:6) era: (1) trato justo con los otros hombres; y
(2) una diligente vida de fe vivida en íntima comunión con Dios (v. 8). Ese era el epítome y
quintaesencia de la ley. La exactitud ceremonial como un fin en sí mismo fue tan despreciado por
Dios como inservible para los participantes.
Miqueas concluye su mensaje con expectante confianza del futuro y sus oraciones por Israel
(7:7–20). «Yo espero en el Dios de mi salvación» (v. 7), oró en un salmo de confianza (vv. 7–10). Y
después de orar por el cumplimiento del propósito de Dios para su tierra y pueblo (vv. 14–17; cf. vv.
11–13), entona un canto de alabanza a Dios (vv. 18–20) por su incomparable perdón y «amor
constante» (ḥeseḏ) (v. 18), lo que una vez más ha demostrado lo que juró 11 a sus padres Jacob y
Abraham. Sus pecados e iniquidades, no sus personas, «arroja al fondo del mar» (v. 19). En realidad,
la teología de Miqueas exclama la pregunta de Isaías 40: «¿Con quién compararán a Dios?»
El teólogo de la promesa: Isaías
Más allá de toda cuestión, Isaías fue el más celebre profeta de todo el AT porque su pensamiento y
doctrina abarca una amplia gama de asuntos, así como a través de su ministerio. Aunque sus escritos
pueden dividirse en dos partes, capítulos 1–39 dirigidos sobre todo al juicio y los capítulos 40–66
dando énfasis principalmente a consolar, el libro tiene el carácter de una unidad con su propio rasgo
10
C von Orelli, The Old Testament Prophecy of the Consummation of God’s Kingdom Traced in its Historical
Development, trad. J.J. Banks, T.&T. Clark, Edimburgo, 1889, pp. 307–8.
11
El juramento de Dios recibe un trato especial en el Salmo 105:8–11. Allí y en todos los otros casos (Gn
22:16, 26:3; 50:24; Éx 13:5; 11; 33:1; Nm 11:12; 14:16, 23; 32:11 en Dt, Jos, Jue y Jer 32:22) «el contenido de
este juramento es la dádiva de la tierra» según James L. Mays, Micah: A Commentary, [Miqueas: un
comentario), Westminster Press, Filadelfia, PA, 1976, pp 168–69.
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