Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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(Gn 1:26–27; cf. también sus paralelos posteriores en Is 41:20; 45:18), y yāṣar, «forma, moldear»
(Gn 2:7; cf. su uso posterior en Is 43:1; 45:18; Am 4:13). En Isaías 45:18 los tres verbos aparecen en
paralelismo, anulando cualquier distinción mayor entre ellos:
Porque así dice el SEÑOR,
el que creó (bārā’) los cielos;
el Dios que formó (yāṣar) la tierra,
que la hizo (‘āśâh)
y la estableció (kûn);
que no la creó (bārā’) para dejarla vacía [un caos],
sino que la formó (yāṣar) para ser habitada:
Yo soy el SEÑOR,
y no hay ningún otro.
Sin duda, «crear» no aparece en el principio del orden creativo (Gn 1:1), en la primera aparición
de la vida (v. 21) ni con la designación de que el hombre fue hecho a la imagen de Dios (v. 27). Sin
embargo, esto no se puede usar para apoyar el punto de vista insostenible de la evolución mecánica
con tres interrupciones divinas, como fueron, en la creación de la materia, la creación de la vida y la
creación de la imago Dei. La evidencia anterior del uso paralelo de los verbos de creación mira a eso.
Concluimos, pues, que Dios inició el proceso de la creación de la nada, excepto su palabra. Habrá
que esperar por declaraciones más detalladas hasta Hebreos 11:3 que establece la doctrina de una
creación ex nihilo, «de la nada», en términos definitivos.
Los «días» de la creación tuvieron su climax en la creación del hombre y la mujer. Estos fueron
el principal interés de nuestro escritor. Con el estilo típico observado a través de todo el Génesis, el
escritor pronto traza el cuadro completo cuidando los detalles que solo tenían un interés pasajero
antes de tratar en detalle el asunto o personas que le interesaban más. Tanto Adán como Eva fueron
creados en el sexto día, pero la duración de ese «día» (yôm) y los detalles de cómo fueron creados se
encuentran pormenorizados en Génesis 2:4ss. Ahora el lector está enterado de la flexibilidad del
autor en el uso de la palabra «día»: ella comparte la misma extensión de significado que tiene en el
español moderno. Es igual a la luz del día (1:5); a los días de nuestro calendario que componen el
año; (v. 14) y al lapso completo de la creación, o como diríamos, días de antaño.
El período de los seis días creadores debe haber durado más de veinticuatro horas porque Adán
anheló compañía (Gn 2:20). ¡De seguro que esto necesitó más que el pensamiento ocioso de una
tarde! Además, estaba ocupado en la tarea de poner nombre a los animales a medida que crecía su
soledad. Finalmente Dios creó a una mujer y todavía era el «día» sexto.
Sobre todo por la influencia de Agustín, la iglesia primitiva (hasta mediados del siglo diecinueve)
mantuvo el punto de vista de la mayoría en cuanto a que hubo tres días de creación antes que los días
tipo calendario se crearan en el día cuarto (Gn 1:14). Así que el uso que se recomienda aquí no es
una proyección moderna hacia el pasado de un texto anticuado que hay que rescatar de una situación
embarazosa. Es la enseñanza clara del texto mismo.
Algunos de los detalles de lo que siguió a la palabra divina de Génesis 1:26 se suplen ahora en
2:4 y siguientes. Adán no estaba «vivo» (nep eš ḥayyâh, literalmente, sino con inexactitud, «alma
viviente») hasta que Dios tomó algún polvo de la tierra, le dio forma y sopló en su interior el soplo
de vida. Ahora para estar seguros, hay expresiones antropomórficas aquí, pero son figuras de la
actividad directa de Dios. La vitalidad del hombre era una dádiva directa de Dios porque antes de eso
no estaba «vivo», ¡eso es muy cierto!
También Dios «construyó» (bānâh) a Eva, pero en forma tal que se asegurara su consanguinidad
con Adán. Ella será «hueso de [sus] huesos y carne de [su] carne» (Gn 2:23). Juntos surgieron de la
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