Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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honesto, pero ni el objetivo ni el motivo se encontraban en la bendición y recompensa mismas. El
plan de Dios abarcaba cada hecho de la vida (Ec 3:1–5:20). Fue Dios el que hizo cada cosa bella en
su tiempo (3:11), cada una con su propósito. Mientras que «el hombre propone», según Proverbios
16:1, «y Dios dispone». El hombre puede planear sus caminos, «pero sus pasos los dirige el SEÑOR»
(16:9; 19:21; 20:24; 21:2). Al fin y al cabo, no es el hombre el que gana su recompensa; es Dios el
que recompensa 31 a cada hombre según sus obras (24:12), y que basa en los principios de su «buena»
obra en la creación y en su carácter.
Cierto, al parecer hay iniquidades por fuera y el orden divino no siempre es transparentemente
obvio. Sin embargo, la adversidad o aflicciones no estaban siempre ni tampoco eran necesariamente
malas (Ec 7:1–15), así como la prosperidad y el éxito material no eran constantes ni siempre eran en
sí un bien (6:1–12). Además, a menudo el orden y propósito divinos pueden permanecer escondidos
y desconocidos, aunque buenos hombres como Job traten de descubrirlos. Solo en el discurso de Eliú
viene a ser evidente que Dios usaba el sufrimiento como un instrumento (mûsār) 32 de enseñanza y un
método para «abrir los oídos de Job» Job 33:16; 36:10, 15).
Mientras tanto, el Predicador habla a favor de la eliminación del desaliento, lo que parece ir en
contra del plan de Dios (Ec 9:1–12:8). Aun los llamados aspectos mundanos de la vida como comer,
beber y disfrutar los beneficios del sueldo de uno se describen como «dádivas» de Dios (2:24; 3:13;
5:18–20; 8:15; 9:9). No obstante, no hubo nada inherentemente bueno en el hombre que fuera capaz
por sí mismo de disfrutarse, ni incluso su existencia mundana, separado de Dios (2:24; 3:12). Esta
capacidad de ser feliz, bendecido y aun de disfrutar de la comida, las bebidas, las riquezas,
posesiones, la esposa, era en el orden divino un don de arriba.
En Cantar de los Cantares se celebra el último don mencionado dedicando todo el libro al mismo.
Además, si Salomón es el autor de esta obra (como dice el texto que aparece Cnt 1:1; 8:12), la
entrada a este trabajo puede hacerse a través de otra pieza del mismo escritor: Proverbios 5:15–21.
Ahí en una alegoría de fidelidad matrimonial, compara el disfrute del amor sexual en el vínculo del
matrimonio a tomar de las aguas de su propia cisterna y pozo. Dice:
¡Bendita sea tu fuente!
¡Goza con la esposa de tu juventud!
Es una gacela amorosa,
Es una cervatilla encantadora.
¡Que sus pechos te satisfagan siempre!
¡Que su amor te cautive todo el tiempo!
Nuestros caminos están a la vista del SEÑOR
Él examina todas nuestras sendas.
Proverbios 5:18–19, 21
Así cuando Cantares 4:12, 15 repite:
Jardín cerrado eres tú, hermana y novia mía;
¡jardín cerrado, sellado manantial!
Eres fuente de los jardines, manantial de aguas vivas,
31
Véase la revisión de la reciente literatura sobre la idea de retribución en el AT con cuatro aspectos de
retribución en el libro de Deuteronomio por John G. Gammie, «The Theology of Retribution in the Book of
Deuteronomy» [La teología de retribución en el Libro de Deuteronomio], Catholic Biblical Quaterly, 32, 1970,
pp. 1–2.
32
Jim A. Sanders, «Sufferíng As Divine Discipline in the Old Testament and Post-Biblical Judaism» [Sufrir
como disciplina divina en el Antiguo Testamento y el Judaísmo post-bíblico], Colgate Rochester Divinity
School Bulletin [Boletín de la Escuela de Divinidad Colgate Rochester], 28, 1955, 28–31.
http://es.scribd.com/Benami_77