Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Primera parte
Definición y método
Capítulo 1
Importancia de la definición y la metodología
Desde 1933 la teología bíblica ocupa el lugar de honor en los estudios teológicos. La forma
existencialista de esta disciplina conocida como el Movimiento Teológico Bíblico fue muy
prominente. No obstante, «las grietas en las murallas» 1 de este nuevo movimiento comenzó con la
publicación del ahora merecidamente famoso artículo de Langdon B. Gilkey titulado Cosmology,
Ontology, and the Travail of Biblical Language [Cosmología, Ontología y las dificultades que
atraviesa el lenguaje bíblico] 2 y el discurso inaugural de James Barr, «Revelación a través de la
historia en el Antiguo Testamento y el pensamiento moderno». 3 Los dos ensayos golpearon el
corazón del Movimiento Teológico Bíblico al descubrir su postura dividida entre el modernismo y
las Escrituras. Gilkey dijo: «Su perspectiva mundial o cosmología es moderna mientras que su
lenguaje teológico es bíblico y ortodoxo.» 4 Por lo tanto, el movimiento descartó los milagros bíblicos
y las palabras divinas para no ofender los logros modernos, pero retuvo el lenguaje bíblico y las
frecuentes referencias a los «poderosos hechos de Dios» (una frase bíblica, pero además conveniente
porque evita la necesidad de mostrar los milagros).
Tuvieron que encarar ciertas preguntas. ¿En qué sentido «actuó» Dios en la historia? Y, ¿qué
querían decir estos hechos? ¿Fue el lenguaje de la teología bíblica ambigua o fue como una analogía
o una referencia directa de las cosas a las cuales apuntó?
Gilkey y Barr concluyeron que en sus treinta años de actividad, el Movimiento Teológico Bíblico
quedó en las categorías liberales. Es más, superó muy poco el tipo de liberalismo de Schleiermacher.
Aun así, la búsqueda para una tercera alternativa entre la postura tradicional conservadora y la
postura agresivamente liberal fue un intento sincero para retener lo que generalmente todos, menos
los conservadores, aceptaron como los resultados seguros de las críticas de las fuentes. 5 Esto se hacía
1
Brevard S. Childs, Biblical Theology in Crisis [Teología bíblica en crisis], Westminster Press, Filadelfia, PA,
1970, p. 61.
2 Langdon B. Gilkey, «Cosmology, Ontology, and the Travail of Biblical Language» [Cosmología, Ontología y
las dificultades que atraviesa el lenguaje bíblico], Journal of Religion [Revista de la religión], 41, 1961, pp.
194–205; también publicado en Concordia Theological Monthly [Revista mensual teológica Concordia], 33,
1962, pp. 143–54.
3
James Barr, «Revelation Through History in the Old Testament and Modern Thought» [Revelación a través
de la historia en el Antiguo Testamento y el pensamiento moderno], Interpretation [Interpretación], 17,
1963, pp. 193–205; publicado también en Princeton Seminary Bulletin [Boletín del Seminario Princeton], 56,
1963. En el libro de Barr aparece el artículo ampliado: Old and New in Interpretation [Lo viejo y nuevo en la
interpretación], SCM, Londres, 1966, pp. 65–102.
4
Gilkey, Concordia, p. 143.
5
Esta contienda no ha sido concedida por ninguno de los dos lados. Las críticas conservadoras más recientes
son: Kenneth Kitchen, Ancient Orient and Old Testament [El Oriente antiguo y el Antiguo Testamento],
InterVarsity Press, Downers Grove, IL., 1966; Gerhard Maier, The End of the Historical-Critical Method [El fin
del método histórico-crítico], Concordia, St. Louis, MO, 1977.
http://es.scribd.com/Benami_77