Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Otto Zocler respondió frontalmente las acusaciones de epicureismo, ateísmo y hedonismo:
En un tiempo inclinado al abandono de la fe en el santo y justo gobierno de Dios del mundo, él [el escritor de
Eclesiastés] se aferra a tal fe con tierna constancia y defiende el sabio gobierno del Eterno y Omnipotente
Dios contra todas las frivolas burlas de los necios (2:26; 3:20ss.; 5:1; 5:17–19; 8:14; 9:1–3, comparar 2:13;
4:5; 10:2ss., 10:13, 14) … Nunca se cansa de señalar la justa retribución del futuro como un motivo del temor
de Dios, la principal e inclusiva virtud del sabio (3:14–17; 5:6; 6:6, 10; 8:12ss.; 10:9, 12–14) y recomendar
inamovible constancia en el llamado particular como el mejor juicio … (comparar 2:10; 3:22; 5:17–18; 8:15,
etc.). 17
Una vez más la relación con la ley era obvia: temer a Dios y guardar sus mandamientos estaban
estrechamente vinculados. El consejo dado en este libro se aplicaba a las más prácticas situaciones de
la vida, pero su objetivo era recomendar el mismo nivel de rectitud ordenado en la ley de Moisés. Su
propia contribución al desarrollo expansivo de ese mismo centro de verdad era que el temor al Señor
era tanto el principio como la esencia de una vida verdaderamente integrada. No había un duro
divorcio entre lo secular y lo sagrado, la fe y el conocimiento, el aprendizaje y la creencia, la fe y la
cultura.
Gerhard von Rad también castiga como es debido a los que, como William McKane, aplicarían
un patrón evolutivo de la sabiduría al sugerir que la primera sabiduría fue al principio básicamente
secular y entonces se «bautizó» y se hizo teología en la religión de Yahvé. Con relación a un pasaje
como Proverbios 16:7–12, von Rad dice que en él las «experiencias del mundo» alternan con
«experiencias de Yahvé»: «Sería locura presuponer alguna clase de separación, como si en un caso el
hombre de objetiva percepción hablara y en el otro el creyente en Yahvé». 18 Sin embargo, von Rad
cedió algo. Mientras señala que el llamado de la sabiduría fue siempre uno divino, aunque se expresó
en un universo secular y aparte de lo sagrado, insiste que este llamado divino «no se legitima a sí
mismo por la historia salvadora, sino de la creación». 19 Así, concluye que los maestros de sabiduría
no estaban del todo interesados en:
Buscar un orden del mundo … Uno no puede en ningún sentido hablar de un orden del mundo como
realmente existiendo entre Dios y el hombre … Los maestros se mueven en una dialéctica que es
fundamentalmente incapaz de ofrecer solución, hablando por un lado de reglas válidas y por otro de acciones
divinas con fines especificos. 20
Aun así, esta negación desprende sabiduría del resto del Antiguo Testamento y sus manifiestos
objetivos. Aunque puede concederse que la creación juega un mayor papel que antes en teología, 21
debe a la vez reconocer el interés de los escritores bíblicos de integrar todo esto.
17
Otto Zockler, Proverbs of Solomon [Proverbios de Salomón], en J.P. Lange, A Commentary on the Holy
Scriptures, 14 tomos, Scríbner, Armstrong & Co., Nueva York, NY, 1877, tomo 10, p. 17.
18
Gerhard von Rad, Wisdom in Israel, Abingdon, Nashville, TN, 1972, p. 62. Cf. William MacKane, Prophets
and Wise Men, Allenson, Inc., Naperville, IL, 1965, p. 47. H. Cari Shank hizo algunas criticas similares a tales
dicotomías gracia-naturaleza como las que se encuentran en los comentarios de Leupold, Delitzsch,
Hengstenberg o las notas de Scofield Véase su artículo, «Qoheleth’s World and Life View as Seen in His
Recurring Phrases», Westminster Theological Journal 37, 1974, pp. 57–73, esp. pp. 60–65, donde él propone
una dicotomía fe-vista en su lugar.
19
Gerhard von Rad, Old Testament Theology, 2 tomos, Edimburgo, Oliver and Boyd, 1962, tomo 1, p. 452.
20
Von Rad, Wisdom in Israel, p. 107.
21
Véase Zimmerli, «Place and Limit», p. 146–58 «La sabiduría piensa resueltamente dentro del marco de una
teología de la creación», p. 148.
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