Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Dios puso esa palabra en su corazón y ella quemaba como un fuego en sus huesos hasta que la
comunicaba. La mayoría de las llamadas confesiones (11:18–23; 12:1–6; 15:10–20; 17:14–18;
18:18–23; 20:7–11) fueron conflictos como este. En su comunión personal con Dios, desnudó las
profundidades de su agonía del alma al exclamar: «iViolencia! iViolencia!» (20:8). El pueblo, en
respuesta, se burló de él. Jeremías presentó su caso delante del Señor y buscó la vindicación de Dios.
Las profecías de Jeremías pueden dividirse en tres partes, sin incluir un capítulo preliminar y un
capítulo de una conclusión histórica: (1) sus primeros mensajes a Judá (2–24); (2) sus profecías de
juicio y consuelo (25–45); y (3) sus mensajes a las naciones (46–51). Cada una tenía su propia
aportación distintiva a la teología del Antiguo Testamento.
La vanidad de la religión externa
En su celebrado mensaje a la entrada de la casa del Señor (Jer 7–10; cf. 26), Jeremías demostró
su estilo y la esencia de su llamado a profetizar en Judá. Mientras el pueblo se dirigía a la casa de
Dios, Jeremías anunció tres principales proposiciones. (1) La asistencia a la casa de Dios no sustituía
el verdadero arrepentimiento (7:4ss.). (2) La observancia de actos religiosos no sustituía la
obediencia al Señor (7:21ss.). (3) La posesión de la Palabra de Dios no sustituía la obediencia a lo
que esa palabra decía (8:8ss.).
El pueblo fue a poner una confianza impía en la forma externa de la ley ceremonial y la
teocracia. Sentía que no lo alcanzaría ninguno de los amenazadores juicios de Dios mientras
repitieran el lema: «¡Éste es el templo del SEÑOR, el templo del SEÑOR, el templo del SEÑOR!» (7:4).
¡Judá pensó que Dios no podría ni atacaría su propio santuario, su lugar de habitación! Entretanto,
Judá continuaba robando, asesinando, cometiendo adulterio, jurando en falso, quemando incienso a
Baal y caminando detrás de otros dioses para luego ir con descaro a pararse ante la presencia de Dios
y decir: «―Estamos a salvo‖, para luego seguir cometiendo todas esta abominaciones» (v. 10).
Por el contrario, Jeremías clamó que Judá vería las consecuencias. No era que Dios buscara en sí
los sacrificios como una obediencia que precediera al sacrificio. No habló «por amor de» (‘al d e ḇar)
las ofrendas quemadas, sino por lo mismo que Moisés destacó en Deuteronomio: «Condúzcanse
conforme a todo lo que yo les ordené, a fin de que les vaya bien» (Jer 7:22–23).
Asimismo, esa palabra debería haber hecho que Judá se ruborizara, pero ella lo convirtió en un
ungüento para sanar superficialmente la herida del pueblo. Hubo un abierto rechazo de esa palabra.
Sin embargo, todas estas farsas no llevarían a Judá a ninguna parte. El vacío de tal religión sin
compromiso, sin corazón, llevaría directo al día de la ira de Dios contra Judá y por último en contra
de las naciones.
Jerusalén el trono de Yahvé
En una predicción sumamente asombrosa, Jeremías hace el siguiente anuncio en 3:16–17:
«En aquellos días, cuando ustedes se hayan multiplicado y sean numerosos en el país, ya no se dirá más:
―Arca del pacto del Señor.‖ Nadie pensará más en ella ni la recordará; nadie la echará de menos ni volverá a
fabricarla —afirma el Señor—.
»En aquel tiempo llamarán a Jerusalén: ―Trono del Señor.‖ Todas las naciones se reunirán en Jerusalén
para honrar el nombre del Señor, y ya no volverá a obedecer ciegamente a su malvado corazón.»
Las antiguas bendiciones de Génesis 1:28 se siguieron recordando al acercarse la promesa de
Dios a una conclusión en aquel día final. Es asombroso, pero ese objeto central en la adoración de
Israel dejaría de ser importante en cuanto le viniera a la mente de alguien, pues ya la presencia de
Dios no necesitaría de un símbolo ya que él mismo sería bien visible.
Hablando así, Jeremías claramente pasaba sentencia sobre las instituciones ceremoniales de la
legislación mosaica que cayeron en el desuso propio del sistema. Estas se modelaron usando la real
que existía aparte de estas copias temporales. Sin cesar Moisés advertía que el tabernáculo debía
construirse siguiendo un «patrón» (Éx 25:9, 40; 26:30; 27:8) o «plan» que le mostraron en el monte.
A esa idea, Jeremías añade que un día no se necesitaría más. En lugar de Dios estar simbólicamente
entronizado entre los querubines, lo entronizarían en Jerusalén. Esta palabra no podría superarse
como una declaración de intimidad, libre acceso a Dios y autorrevelación de Dios.
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