Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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y efecto (3:3–8); los oráculos de los ayes (5:18; 6:1); el uso de Isaías de la alegoría de la viña (Is 5) y
la parábola del agricultor (28:23–29); el uso de Jeremías de la frase «recibir corrección» (mûsar Jer
2:30; 5:3; 7:28; 17:23; 32:33; 35:13, RVR); y el enfoque de Ezequiel sobre el castigo individual (Ez
18:1ss.; también Jer 31:29–30). 26
Sin embargo, el lugar en que más directamente se vincularon la doctrina de la promesa de los
profetas y la sabiduría fue en la predicción de Emanuel con el espíritu de siete aspectos en Isaías
11:1–2. 27 Este «retoño» (ḥoṭer) que brota de la «raíz» (gêza‘) de Isaí, el padre de David, y «vástago»
nêṣer) tendría el:
«espíritu de sabiduría y entendimiento,
espíritu de consejo y poder
espíritu de conocimiento y temor del SEÑOR.»
Ya en 2 Samuel 14, 16 y 20, la sabiduría se presentó como una virtud. Reyes y gobernantes la
necesitaban si iban a gobernar un pueblo o ciudad (Pr 8:14–16). Sin embargo, la sabiduría también
pertenecía al carácter de Dios y originó el temor de él. Así que, es más que una relación accidental
cuando Isaías 11:1–10 profetizaba que el futuro gobierno de un descendiente davídico tendría esta
virtud política de «sabiduría» (ḥoḵmâh), junto con los otros aspectos sapienciales de
«entendimiento» (ḇ nâh), «consejo» (‘êṣâh), «poder» (g e ḇûh), «conocimiento» (da‘aṯ) y «temor del
SEÑOR» (yir’aṯ YHVH). «Él se deleitará en el temor del SEÑOR» (v. 3); ¡esta relación es intencional!
Decimos, entonces, que es posible discernir a los escritores bíblicos haciendo los enlaces entre
los varios bloques de materiales y secciones de la historia de Israel. A menudo, el vínculo se hacía en
un discurso crítico, en una declaración o en un lema repetido que sirve de fundamento para toda una
sección. Por lo tanto, había asuntos importantes que daban continuidad; pero también había cosas
nuevas asociadas con las referencias acostumbradas a la bendición repetida, la promesa de simiente,
una tierra, una bendición mundial, un descanso, un rey, una dinastía y un Dios que habita con su
pueblo.
Todo esto se podía abarcar bajo una bendición global que se llama la promesa. Tal clase de
categoría era suficiente como para incluir una gran variedad de libros bíblicos, temas y conceptos. A
pesar de casi un coro universal de lo opuesto, la masa de datos ni es intratable ni tampoco imposible.
Rinde una teología singular con un plan deliberado de Dios. Además, las Escrituras presentan su
propia clave de organización. El AT tiene una unidad interna canónica que une los varios énfasis y
aspectos longitudinales. Esto no es una unidad escondida. Está descubierta y a la disposición de
todos: La promesa de Dios.
26
Para estos y otros ejemplos véanse a J. Lindblom, «Wisdom in the Old Testament Prophets», [Sabiduría en
los profetas del Antiguo Testamento], Wisdom in Israel and in the Ancient Near East [La sabiduría en Israel y
en el antiguo Medio Oriente], editores M. Noth y D. Winton Thomas, E.J. Brill, Leiden, Países Bajos, 1955, pp.
202ss.; David A. Hubbard, «The Wisdom Movement and Israel’s Covenant Faith» *El movimiento de la
sabiduría y el pacto de fe de Israel], Tyndale Bulletin [Boletín Tyndale], 17, 1966, pp 8–10.
27
A. von Roon sugiere esta conexión, «The Relation Between Christ and the Wisdom of God According to
Paul» [La relación entre Cristo y la sabiduría de Dios según Pablo], Novum Testamentum, 16, 1974, pp. 207,
212.
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