Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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de Moisés como ocurría con la línea de David. Antes bien, el ministerio y persona de Moisés
estuvieron fuera de la clase usual de profetas porque a él se le puso sobre toda la casa de Dios (Nm
12:7). También ejerció las funciones sacerdotales antes que se instituyera el sacerdocio aarónico (Éx
24:4–8). Más aun, cada uno de los oficios paralelos de «juez» (Dt 17:8–13), «rey» (vv. 14–20) y
«sacerdote» (18:1–8) eran colectivos y genéricos, no individuales en el contexto inmediato.
Por ello concluimos que esta promesa es también genérica. Moisés reconoció que su trabajo era
incompleto; con todo, pudo ver a otro profeta que a diferencia de él mismo completaría el ministerio
de instrucción y revelación de Dios. Este profeta que vendría, sería (1) israelita, «de tus hermanos»
(Dt 18:15, 18); (2) «como» Moisés (vv. 15, 18); y (3) autorizado a declarar la palabra de Dios con
autoridad (vv. 18–19). Tal expectación era de común conocimiento aun antes de los días de Jesús.
Felipe encontró a Natanael y le anunció: «Hemos encontrado a Jesús de Nazaret aquel de quien
escribió Moisés en la ley y de quien escribieron los profetas» (Jn 1:45). Del mismo modo concluyó la
mujer samaritana que Jesús era el «profeta» (4:19, 29); y la multitud cerca del mar de Galilea
exclamó: «En verdad este es el profeta, el que ha de venir al mundo» (6:14). De la misma manera
Pedro citó nuestro pasaje en su discurso en el templo y lo aplicó a jesús (Hch 3:22–26), como lo hizo
Esteban (7:37).
Resumen
La clave para la teología de este período permaneció en la herencia de la tierra y el «reposo» al
que Israel entró por fe. Además, en ese mismo «lugar» Yahvé haría que su nombre habitara. Y la
historia de Israel estaría señalada por el «bien» si se «arrepentía» y recibía la «buena» palabra
profética enviada por Dios en aquellos momentos cruciales de su historia.
La estructura interna para la narración de cómo Israel triunfó o dejó de entrar completamente en
ese «reposo» se encuentra en la historia profética con sus declaraciones programáticas y sus
comentarios interpretativos puestos en las bocas de oradores clave. En esta secuencia fue la palabra
de Dios a través de sus mensajeros la que guió el camino. El pueblo siguió en obediencia o en
arrepentimiento, o en un completo fracaso. Con todo, la promesa de Dios continuó sobreviviendo en
la casa de David a pesar de la ineptitud presente en todas partes.
Capítulo 9
Rey de la promesa: Era Davídica
En 2 Samuel 7, la promesa de Dios a David tiene que estar entre los momentos más brillantes de la
historia de la salvación. Solo se iguala en importancia y prestigio a la promesa que Abraham recibió
en Génesis 12 y más tarde a todo Israel y Judá en el nuevo pacto de Jeremías (Jer 31:31–34). Por
consiguiente, este segmento de cuarenta años en las narraciones de los historiadores proféticos (Josué
a 2 Reyes) merece un trato aparte aunque básicamente se ubica en las obras de los primeros profetas.
Sin embargo, hay mucho más material de texto que considerar que un simple capítulo como 2
Samuel 7 o comentarios posteriores como el Salmo 89. En nuestro análisis diacrónico de la teología
y en nuestro deseo de ubicar la teología bíblica como una ayuda básica más bien para la teología
exegética que la teología sistemática, será necesario incluir lo siguiente de la Era Davídica: (1) lo que
los eruditos después de Leonard Rost 1 llamaron «la narración de sucesión» (1S 9–20 y 1R 1–2, es
decir, lo que queda de la historia de David excluyendo 1S 16–31 y 2S 1–8; 21–24); y (2) los salmos
reales (Sal 2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132; 144:1–11). Además, como David y el arca del
pacto estaban tan íntimamente unidas en la teología, este capítulo también analizará (3) la «historia
del arca» (1S 4:1–7:2) y la experiencia trascendental en la vida de David cuando trasladó el arca a
Jerusalén (1S 6).
1
Leonhard Rost, Die Überlieferung von der Thronnach-folge Davids [La tradición de la sucesión al trono de
David], W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart, Alemania, 1926.
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