Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Emanuel!, cubrirán la anchura de tu tierra») y como el esperado ungido de la casa de David en 9:6–
7[5–6] («se extenderán su soberanía y su paz, y no tendrán fin»). También Isaías, como su
contemporáneo Miqueas, presupone en todas partes que un período de juicio debe preceder la
gloriosa Era Mesiánica Así que cualquiera que sea esta señal y el nacimiento, no puede ser la
culminación de los «últimos días».
¿Quién entonces era este niño? Su dignidad mesiánica excluye por completo la idea de que
podría ser hijo de Isaías nacido de alguna doncella recién casada con el profeta después que la madre
de Sear-jasub al parecer murió. Todavía menos probable es una referencia a cualquier doncella
casadera o alguna doncella en particular en el tiempo de la proclamación de esta profecía, ya que el
profeta definitivamente dijo «la virgen». Es preferible entender que sea hijo de Acaz mismo, cuya
madre Abí, hija de Zacarías, se menciona en 2 Reyes 18:2, a saber, su hijo Ezequías. Es bien sabido
que esta era la interpretación judía más vieja, pero también se supone que Ezequías no podría ser la
señal profetizada de 7:14 ya que en las presentes cronologías ya debía tener nueve años de edad en
ese tiempo (alrededor de 734 a.C.). Ese último punto debe estudiarse en detalles antes de adoptarse.
La cronología de Israel y Judá se aseguró muy bien con una excepción menor: una dificultad de diez
años en el gobierno de Ezequías. Sin argumentar el punto en este momento, me gustaría con audacia
sugerir que solo Ezequías satisface todas las demandas del texto de Isaías y, además, demuestra
cómo podría ser parte de esa culminante persona mesiánica que podría completar todo lo que se
predijo en esta profecía de Emanuel. Solamente en esta, la más reciente porción en la promesa
abrahámica-davídica, podría verse cómo Dios aún estaba «con» Israel en todo su poder y presencia.
En Isaías 9:6, a este recién nacido hijo, quien viene a ser el climax de la línea de David, se le da
una serie de descriptivos epítetos. Es «Aclmirable», «Consejero», «Dios fuerte», «Padre Eterno» 16 y
«Príncipe de Paz». Estos cuatro nombres representan, respectivamente: (1) la victoria debida a sus
sabios planes y gran destreza en batalla; (2) el irresistible conquistador (cf. 10:21); (3) el paternal
gobierno del Mesías y su divino atributo de eternidad; y (4) el eterno y pacífico reino del Mesías. Su
gobierno y la paz durante su régimen no conocerían fronteras porque establecería su reino en justicia
y rectitud para siempre jamás (Is 9:7). Único entre las descripciones de paz que se observarán
durante esa era es el cuadro de toda la naturaleza en descanso y libre de hostilidad (11:6–9). Una vez
más, hay una gráfica predicción de restauración a la tierra de ambos, el norte y el sur «en ese día»
(vv. 10–16). Y del tocón del padre de David, Isaí, saldría aquel «retoño» una «rama» (nēzer) sobre
quien el séptuplo don del Espíritu del Señor reposaría mientras gobierne y reine recta y
sublimemente (vv. 1–5). Todo el cuadro de la futura persona y obra del Mesías se vertió en términos
de la promesa davídica como un resplandeciente estímulo a Israel.
El Señor de la historia
El plan y propósito de Yahvé incluía toda la tierra con sus naciones. Estas surgían y caían según
ese plan (Is 14:24–27). Sin embargo, el orgullo nacional se exaltó y motivó por una agresión
imperialista, de modo que pronto se les recordó a estas naciones que no podrían continuar con su
crueldad. Aunque eran instrumentos de juicio que Dios ordenó y dirigió a Israel, no podían quemar,
matar ni destruir a voluntad a quienes quisieran porque, en ese caso, Yahvé les recordaría otra vez
que eran sus simples hachas. El hacha no debía pretender ser igual al que la utilizaba, como la sierra
tampoco era mayor que el que la usaba (Is 10:15). Así Asiría aprendería que servía a la complacencia
del Dios vivo, no a la suya propia.
Las profecías sobre unas diez naciones se compilaron en Isaías 13:22. La más impresionante de
todas es Isaías 19. Es una carga contra Egipto donde el Señor mismo enjuiciará al gobierno de Egipto
16
No es «Padre de botín» que no correspondería con el permanente atributo de «Príncipe de Paz», más bien,
el hebreo ‘aḇ ‘aḏ es «Padre de Eternidad» como ‘aḏ significa en Génesis 49:26, Isaías 57:15 y Habacuc 3:6.
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