Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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inquebrantable carácter santo de Yahvé, el Dios de Israel. Su naturaleza, sus atributos, carácter y
cualidades ofrecieron la vara de medir para todas las decisiones éticas. Sin embargo, del mismo
modo allí había un ambiente de gracia: el acto de libre amor de la liberación de Egipto. Israel no
necesitó guardar la ley para librarse de Egipto. Por el contrario, dado que Israel recibió su redención
tan extraordinariamente, no podía rechazar con facilidad el peso de la obligación.
Si alguien duda que la gracia estaba en el primer término de la ley, debe reflexionar con cuidado
en la secuencia del Éxodo, el viaje a Sinaí, la clemencia hacia Israel durante su peregrinación en el
desierto y su perdón a los cultores del becerro de oro, idólatras y alocados sexualmente.
La forma de la ley moral, sobre todo como aparece en los Diez Mandamientos (Éx 20:2–17; Dt
5:6–21), era sobrecogedoramente negativa. Sin embargo, esto no tiene nada que ver con el tono ni el
propósito de esa ley. En realidad era más fácil expresar la restricción a un creyente en pocas palabras
porque su libertad era muy vasta. Además, de cualquier modo toda moralidad tiene dos lados: cada
acto moral es al mismo tiempo un refrenamiento de un modo contrario de acción y la adopción de su
opuesto. No haría diferencia si la ley hubiera sido expuesta negativa o positivamente. Además,
cuando se prohibía un mal, como matar, esa ley no se cumplía cuando los hombres solo se abstenían
de arrancar violentamente la vida a su prójimo. Solo se «guardaba» cuando las personas hacían todo
lo que estaba a su alcance para ayudar al prójimo a vivir. La vida humana se veía como valiosa dado
que la humanidad se hizo a la imagen de Dios, y así la vida se basa en el carácter de Dios. Por ello se
debe preservar la vida humana y realzarla, ¡ambas cosas! No puede uno rehusar hacerlo tampoco, es
decir, negarse a preservar o tratar de mejorar la vida del prójimo. La inactividad en el terreno moral
nunca será un cumplimiento de la ley; eso sería equivalente a un estado de muerte. De Israel se
requería más que refrenarse de hacer algo prohibido.
El Decálogo, sin embargo, contenía tres declaraciones positivas: «Yo soy el Señor tu Dios» (Éx
20:2); «Acuérdate del sábado» (v. 8); y «Honra a tu padre y a tu madre» (v. 12). Para cada una de
estas tres declaraciones, que tienen infinitas formas verbales, las otras siete estuvieron subordinadas
sucesivamente. 21 Estos tres mandamientos positivos presentan tres esferas de responsabilidad del
hombre:
1. La relación del hombre con su Dios (Éx 2–7)
2. La relación del hombre con la adoración (vv. 8–11)
3. La relación del hombre con la sociedad (vv. 12–17).
En la primera esfera de responsabilidad, al hombre se le dijo que amara a Dios con una
veneración interna y externa apropiadas. La segunda esfera declaró la soberanía de Dios sobre el
tiempo del hombre, mientras que la tercera trataba de la santidad de la vida, el matrimonio, la
propiedad, la verdad y los deseos internos. 22
La ley ceremonial
La misma ley que hizo demandas tan altas a la humanidad, también ofreció un elaborado sistema
de sacrificios en el caso de que hubiera un fallo en alcanzar esas normas. Sin embargo, ese era solo
uno de los tres cabos que corresponden a la ley ceremonial. Uno tiene que tomar nota del tabernáculo
con su teología del Dios «que habita» (véase más adelante el desarrollo de este punto) y la teología
de la impureza y la purificación.
Para comenzar con la última, se debe insistir que el «inmundo» no se igualaba en la mente del
escritor con lo que estaba sucio ni prohibido. La enseñanza de esta sección de la Escritura no era que
21
J.J. Owens, «Law and Love in Deuteronomy» [Ley y amor en Deuteronomio] Review and Expositor, 61,
1964, pp.274–83.
22
Para más detalles, véase W.C. Kaiser, Jr., «Decalogue» [Decálogo] Baker’s Dictionary of Christian Ethics [El
diccionario Baker de la ética cristiana], ed. C.F.H. Henry, Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1973, pp. 165–
67.
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