Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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creyó que Dios «provee» (vv. 8, 14: yir’eh) así fue como él y el muchacho pudieron reunirse con el
grupo que esperaba al pie del monte Moria (v. 5).
Isaac fue también más que un simple complemento. También corrió un gran riesgo en lo que
sucedía. Sin embargo, aprendió a obedecer y confiar en este mismo Señor. Más tarde en su vida,
cuando Isaac seleccionó a Esaú para recibir la bendición y cuando sucedían todas las cosas
humanamente posibles de salir mal, mientras que los hijos, la madre y el padre conspiraban para
llevar adelante la línea de la «simiente», de nuevo Isaac aprendió que el llamamiento y la elección de
Dios no eran de intelecto ni trabajo humanos. Dios hizo la selección de su heredero aparte de los
intentos humanos absurdos y trágicos de eclipsar el plan divino y su dádiva gratuita.
Una herencia
La promesa de la tierra de Canaán a Abraham, Isaac y Jacob y sus descendientes corrió por estas
narrativas como el segundo de los tres aspectos clave (Gn 12:7; 13:15, 17; 15:7–8, 18; 17:8; 24:7;
26:3–5 [pl. «tierras»]; 28:13–14; 35:12; 48:4; 50:24). Génesis 15:18 describió los límites de esta
tierra como extendiéndose «desde el río de Egipto hasta el gran río, el Éufrates». Génesis 17:1–8
recalcó que la tierra sería de «posesión perpetua». Y Génesis 15:1–21 explicó que el patriarca
poseería la palabra prometida acerca de la tierra, pero él solo gustaría algo de la realidad de estar
personalmente en la tierra porque la realidad completa se dilataría hasta «cuatro generaciones»
cuando llegara «al colmo la iniquidad de los amorreos» (v. 16).
Desde el primer momento del llamamiento de Dios a Abraham, le habló de esta «tierra» o «país»
al que los enviaba (Gn 12:1). Según se dice en los capítulos anteriores, Albrecht Alt estaba
equivocado al rechazar la promesa de la tierra como una parte auténtica de la promesa patriarcal. Del
mismo modo, Gerhand von Rad no tuvo base para negar que la entrada a la tierra de las doce tribus
no era exactamente la misma visión que los patriarcas tuvieron. Solo Martin Noth concedió que
ambas cosas, la promesa de la tierra y la promesa de la «simiente» eran parte de la religión patriarcal.
La fidelidad al mensaje del texto en la forma canónica como ha llegado hasta nosotros demanda que
ambas promesas se traten como partes igualmente auténticas y necesarias al mensaje de Dios a los
patriarcas.
La solemnidad de esta oferta de tierra ocurrió en el así llamado pacto de los animales
descuartizados (Génesis 15:7–21). Abraham actuó según las instrucciones dadas por Yahvé. Tomó
varios animales dedicados a los sacrificios y los dividió en dos. Después de la puesta del sol, «una
hornilla humeante y una antorcha encendida pasaban entre los animales descuartizados» (v. 17), y
Yahvé hizo el pacto de dar a Abraham y a sus descendientes toda la tierra.
Tal bendición temporal o material no se iba a separar de los aspectos espirituales de la gran
promesa de Dios. Ni iba a espiritualizarse ni transmutarse en algún tipo de Canaán celestial de la cual
el Canaán terrenal era solo un modelo. El texto era enfático, especialmente en el capítulo 17, acerca
de que este pacto iba a ser eterno. Sin embargo, ya en Génesis 13:15 la oferta de la tierra se le daba
en su totalidad a Abraham «para siempre». Y cuando Abraham tenía noventa y nueve años de edad,
esta promesa se convirtió en un «pacto perpetuo» (b e r ṯ ‘ lām: 17:7, 13, 19) y la tierra iba a ser por
«posesión perpetua» (’ a ḥuzaṯ ‘ lām: 17:8; también 48:4). La palabra ‘ lām, «perpetuo», debe añadir
algo más al nombre con el que iba porque en el caso del pacto ya había una idea básica de
perpetuidad. 6
6
Véanse los estudios algo insatisfactoríos de E. Jenni, «Das Wort ‘ōlām in AT» [La palabra ‘ōlām en el AT],
Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 84, 1952, pp. 197–248; ídem, «Time» [Tiempo],
Interpreter’s Dictionary of the Bible [El diccionario del intérprete de la Biblia], 4 tomos, Abingdon, Nashville,
TN, 1964, tomo 4, p. 644; James Barr, Biblical Words for Time [Palabras bíblicas para el tiempo], Allensons,
Naperville, IL, 1962, p. 69, n. 1.
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