Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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histórica revisión de 20:1–31 con su repetida frase «Decidí actuar en honor a mi nombre, para que no
fuera profanado ante las naciones entre las cuales viviían los israelitas» (20:9, 14, 22).
Sin embargo, desde el mismo principio, Ezequiel aclaró que a pesar del profundo pecado de
Israel, Yahvé se acordaría de su pacto con la nación tal y como lo prometió hacer en los días de su
juventud (Ez 16:60):
Sin embargo, yo sí me acordaré de la alianza que hice contigo en los días de tu infancia, y estableceré (hēq m:
[1] para establecer lo que aún no está en pie o [2] hacer quedar en pie, ratificar, estabilizar, resucitar lo que ya
está allí) contigo una alianza eterna.
En este caso «estableceré» se entiende mejor por el significado del número 2 que era una
ratificación de lo que ya estaba allí. Como es natural, haría falta juzgar la nación por su pecado como
Ezequiel 16:59 nota:
Te daré tu merecido, porque haz menospreciado el juramento (l e hāp ēr, el l e de circunstancias concomitantes)
y quebrantado la alianza.
A pesar de todo, continuarán las promesas y las bendiciones.
La gloria de Yahvé
El trono de Dios domina cada escena y palabra del libro de Ezequiel (1:4–28). La visión de este
trono constituye el llamado de Ezequiel mientras estaba sentado por el «río» Quebar y su
magnificencia era suficiente para asegurar al profeta que al igual que el carro celestial del trono de
Dios podría fácilmente traer su presencia al este, oeste, norte o sur, esa misma presencia de Dios
estaría con él.
La escena era muy similar a la que Juan experimentaría en la isla de Patmos mientras escribía el
libro de Apocalipsis (4–5). Para Ezequiel había una bóveda de cristal sosteniendo un trono de zafiro
en el que estaba entronizado teniendo la «semejanza» y «apariencia de un hombre» (1:26). La
bóveda la sostenían cuatro seres vivientes que en turno los asociaron con ruedas que al parecer eran
muy parecidas a las de un escritorio moderno. También eran capaces de doblar en cualquier
dirección sin necesidad del mecanismo de un timón. Todo esto lo acentuaban ruidos de relámpagos,
estruendos de truenos y los colores del arco iris rodeando toda la escena. Es obvio que la figura
central no era otra que el que estaba entronizado, un personaje sobrecogedor cuya apariencia
irradiaba fuego y resplandor.
En cuanto al significado de todo esto, a Ezequiel se le dijo que esto era «el aspecto de la gloria
del SEÑOR» (1:28). Israel conocía bien la relación entre el fuego y la presencia del Señor. Moisés la
experimentó en su llamamiento en la zarza ardiendo, Israel vio la columna de fuego en el desierto,
Elías experimentó en el monte Carmelo la poderosa y consumidora presencia de Dios. Es más,
solamente Daniel (7:9ss.) describiría en detalle su encuentro con el «Anciano de días». Aun así, una
cosa era cierta, el puro peso, gravedad (kāḇēḏ, ser «pesado», por consiguiente, glorificar) de su
presencia evocaba una actitud de adoración en Ezequiel (1:28b) porque sintió que estaba en la
inmediata presencia de Dios. Este encuentro con Yahvé confortaría y dirigiría al profeta así como le
daría forma a todo su mensaje. Dios triunfaría a pesar de las más trágicas fallas de Israel. Su promesa
no moriría, seguiría adelante.
La presencia de Dios continuaría con su profeta, con su promesa, con el remanente y con su reino
venidero. Sin embargo, su presencia dejaría su lugar de residencia donde habitó desde los días de la
peregrinación de Israel. Cuando a Ezequiel lo transportaron en una visión al templo de Jerusalén
(8:2–4) y allí fue testigo presencial de los horribles pecados de Judá llevados a cabo en la misma casa
de Dios, se hizo evidente que la gloría de Dios no podría permanecer más allí. Había allí tales
indecibles desatinos como «la imagen del celo» (¿postes de la diosa Asera? Cf. 2Cr 33:7, 15) erigida
en el templo (8:3b), adoración de animales (vv. 7–13), mujeres llorando en mágica simpatía por
Tamuz el dios sumerio de la vegetación (vv. 14–15), adoración del sol (vv. 16–18).
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