Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
23) y «un solo pastor», «mi siervo David» (v. 24). Y este estado duraría «parasiempre» (v. 25) como
parte del «pacto eterno» de Dios (v. 26). El lugar de habitación de Yahvé será con ellos (cf. las
disertaciones del «descanso» y «lugar» de la historia profética de la era de Josué), y «yo seré su Dios
y ellos serán mi pueblo. Y cuando mi santuario esté para siempre en medio de ellos, las naciones
sabrán que yo, el SEÑOR, he hecho de Israel un pueblo santo» (vv. 27–28).
Con ese asunto principal, Ezequiel procede a dar una detallada descripción de la restaurada tierra
de Israel después que analizó la batalla de Gog y Magog en los capítulos 38–39. En esa tierra, un
nuevo templo volverá otra vez a ser la pieza dominante de arquitectura. De este templo saldría un
manantial de vida que incrementaría en profundidad y poder a medida que se acercaba a lo que antes
se conocía como Mar Muerto (cf. Sal 46:4–5; Is 33:13–24; Jl 3:9–21). En sus riberas estaban los
árboles de la vida dando sus hojas sanadoras y sus frutos mensuales en un cuadro del paraíso
restaurado de la nueva Jerusalén.
Sin embargo, ¿es Ezequiel 40–48 un simple ideal, una descripción simbólica o una realidad
profética? A lo mejor cada una de estas categorías es un poquito simplista para la profundidad de la
idea que aparece aquí. En nuestro punto de vista tiene que haber un templo real reconstruido en
medio de la tierra. La adoración del Dios viviente continuará como está escrito aquí, bajo las
características concomitantes de la adoración conocida en los días en que escribía Ezequiel.
(Compare esto con la manera en que los profetas describían los armamentos de las futuras batallas
escatológicas en términos de los implementos de guerra conocidos en aquellos días, es decir, arcos y
flechas, lanzas y caballos.)
Sin duda, cuando Ezequiel describe el rio de vida y el fruto, se movía más hacia la terminología
apocalíptica similar a la que encontramos más tarde en el Apocalipsis de Juan. Sin embargo, la
realidad de un cielo y una tierra restaurados donde el «Señor está» (Ez 48:35) en la nueva Jerusalén
de Israel, está asegurado. La conclusión de la profecía de Ezequiel, por lo tanto, es una expansión y
mayor elaboración de Isaías 65 y 66 que habla de nuevos cielos y nueva tierra. Lo único que aquí el
acento cae en el Señor habitando en el tabernáculo en medio de su pueblo adorador, donde se sana la
naturaleza y se restaura a su propósito y productividad original.
El éxito del reino prometido: Daniel
La teología de Daniel es la antítesis de los sucesivos reinos de la humanidad. En contraste con esos
reinos está el permanente pero finalmente triunfante reino de Dios. Daniel, otro exiliado junto a
Ezequiel, 3 miró más allá de la catástrofe del colapso de Jerusalén y la línea davídica al prometido
reino permanente de Dios.
La piedra y el reino de Dios
El sueño de Nabucodonosor registrado en Daniel 2 brinda el escenario para su profecía. Allí se
describe una colosal imagen compuesta de cuatro metales que van disminuyendo en valor con
creciente debilidad y división mientras uno procede de la cabeza a los dedos de los pies. Esta imagen
representa la alternativa humana a esta «Roca» que cae a los pies del coloso y reducirá a pedazos la
imagen. Después de esto la «Roca» viene a ser un gran reino que llena la tierra. Esto trae a la mente
la «Piedra Angular» de Isaías (28:16), mientras que los metales se identifican con claridad como los
cuatro reinos empezando con Babilonia, seguido por el dominio dividido Medo-Persa, Greco-
Macedonio y el Imperio Romano u occidental.
La interpretación dada en Daniel 2:44 fue clara como cristal:
3
No vacilamos en defender un Daniel del siglo sexto. La defensa para esta fecha, aunque extremadamente
impopular entre los eruditos bíblicos, debe ser sostenida en el terreno de evidencias, no de doctrina. Véase
los argumentos de mi colega Gleason L. Archer Jr., Reseña crítica de una introducción al Antiguo Testamento,
Editorial Portavoz, Grand Rapids, MI, 1982, (pp. 377–403 del original en inglés) y la bibliografía que él cita
allí.
http://es.scribd.com/Benami_77