Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
objetivo de bendición divina descansa en el nifal [«será bendito»]. Sin embargo, eso involucra a los otros que
siguen de las palabras anteriores. 8
Dado que en Génesis 15:6 el verbo «creer» es la forma hifil del verbo hebreo ’āman (cf. el
«amén» castellano), Geerhardus Vos señaló el «sentido causativo-productivo» 9 del verbo y de la
preposición. Ambos, en sus juicios, mostraron que la fe tenia su origen y objeto en el Yahvé
personal. Para Abraham esto significó renunciar a todos sus esfuerzos humanos para asegurar la
promesa y depender de la misma persona divina que habló del futuro para obrar en el presente y
futuro a fin de cumplir lo que dijo que haría. Por eso Abraham poseyó las promesas de Dios aunque
no se hicieron realidad cuando poseyó al Dios de las promesas y a su palabra confiable.
Algunos objetarán una construcción incondicional colocada sobre las promesas abrahámicas. A
menudo se citan cinco pasajes como ejemplos de estipulaciones colocadas sobre Abraham: Génesis
12:1; 17:1, 9–14; 22:16; 26:5.
El primero es el imperativo «Deja tu tierra, tus parientes y la casa de tu padre, y vete a la tierra
que te mostraré» (Gn 12:1). A este imperativo le siguen dos imperfectos y luego una serie de
imperfectos cohortativos en los versículos 2–3. Sin embargo, ¿no significa tal mandato una
condición formal en la intención divina de bendecir? Cuando Cleon Rogers admite que allí está
definido el elemento condicional, demuestra muy bien que el acento del pasaje está en las
cohortativas que recalcaban la intención antes que la obligación y que este tipo de construcción
aparece en Génesis 45:18 (donde el énfasis estaba en lo que José intentó hacer por sus hermanos) o
Génesis 30:28 (lo que Labán intentó hacer por Jacob) y Génesis 27:3; 1 Samuel 14:12; 28:22; 2
Samuel 14:7. 10 Así que el llamamiento a «ir» fue una invitación a recibir la dádiva de la promesa por
fe. 11 Al principio parece que Génesis 17:1–2 impone otra condición: «Vive en mi presencia y sé
intachable. Así confirmaré mi pacto contigo.» Una vez más la secuencia es de dos imperativos
seguidos por dos imperfectos cohortativos. Por lo tanto, lo que era cierto en 12:1–3 es aplicable aquí
también. Además, la promesa se había repetido ya varias veces antes de este tiempo en 12:1–3, 7;
13:14–17; 15:7–21 y 16:10. Por consiguiente, algunos expositores argumentan que la fuerza del
verbo traducido «haré» (w e ’et e nâh) no significa «ajustar cuentas», sino «hacer vigente» o «efectuar lo
que está vigente». 12 El argumento idéntico será aplicable para 17:9–14, donde se pudiera ver la
circuncisión como otra condición para la promesa. Sin embargo, el versículo 11 ajusta por completo
el argumento: la circuncisión fue una simple «señal» del pacto, no su condición.
8
C. von Orelli, The Old Testament Prophecy of the Consummation of God’s Kingdom Traced in Its Historical
Development, trad. J.J. Banks, T.&T. Clark, Edimburgo, 1889, p. 107.
9
Geerhardus Vos, Biblical Theology, [Teología bíblica], Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1954, p. 98. Gerhard von
Rad, Old Testament Theology, 2 tomos., Oliver and Boyd, Londres, 1962, tomo 1, p. 171, destacó que el
objeto de la fe era «algo en el futuro», «el plan de Dios para la historia (Gn 15:5)». y esto es lo que Abraham
creyó y «en lo cual se afianzó.»
10
Cleon L. Rogers, Jr., «The Covenant with Abraham and its Historical Setting» [El pacto con Abraham y su
contexto histórico], Bibliotheca Sacra 127, 1970, p. 252 y n. 61.
11
Hans Walter Wolff también concuerda; Walter Brueggemann y Hans Walter Wolff, «The Kerygma of the
Yahwist», [El kerigma del Yahvecisto], The Vitality of Old Testament Traditions, Knox Press, Atlanta, GA,
1975, p. 47.
12
Leupold, Genesis, tomo 1, p. 514; C.F. Keil y F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament
[Comentario bíblico sobre el Antiguo Testamento], 25 tomos, Eerdmans, Grand Rapids, MI, tomo 1, p. 223.
http://es.scribd.com/Benami_77