Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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No le dio herencia alguna en ella …
pero le prometió dársela en posesión
a él y a su descendencia.
El énfasis de Josué 21:43–45 estaba todavía en la palabra prometida que no le falló a Israel, ni
podría fallarle. Aunque era otra cosa si Israel mantenía el privilegio de permanecer en la tierra. Israel
tenía que elegir entre la vida y la muerte, entre el bien y el mal. Escoger la vida y el bien era
«obedecer» un mandamiento que sintetizaba todos los demás: Amarás al Señor tu Dios. La presencia
del condicional «si» no allanó el camino para una «declinación de la gracia a la ley» 14 más que lo
que hizo para los patriarcas o para la generación de Moisés, ¡mucho menos cuando el pacto con
David estaba por venir! Así pues, la promesa de la herencia del reposo de Dios estaba protegida aun
en el caso de pecados posteriores por los descendientes que recibirían la misma: El reposo no era un
cheque en blanco en el que las generaciones futuras pudieran deslizarse de las normas de Dios
apoyados en los laureles de sus padres. Esta promesa iba a ser solo de ellos si se la apropiaban por fe,
ese fue el beneficio espiritual e inmediato del «descanso».
En ese cumplimiento final, el Dios del descanso —cuya casa de «reposo» (m e nûḥâh) contema el
arca del pacto del Señor y su estrado (1 Cr 28:2), la edificó el «hombre de reposo» a quien Dios le
dio respiro de todos sus enemigos (1 Cr 22:9)— tomaría de nuevo su descanso en su templo en la
futura Era Mesiánica (Sal 132:14; cf. 2 Cr 14:6), en «aquel día el Señor volverá a extender su mano
para recuperar al remanente de su pueblo» (Is 11:11). Es en este contexto una serie de Salmos (93–
100), designados de diversos modos como: «salmos apocalípticos», «salmos teocráticos» (Delitzsch),
«salmos mileniales» (Thorluck), «cantos del milenio» (Binnie), «grupos de salmos mileniales»
(Herder), «salmos de la segunda venida» (Rawlinson), «salmos de entronizamiento» (Mowinckel) o
«salmos reales» (Perowne) representan al Señor como rey que reina sobre todos los pueblos y tierras
(Sal 93:1; 96:10; 99:1), y el Salmo 95 eleve la oferta de entrar de nuevo en el reposo de Dios. Para el
salmista, esa antigua oferta de descanso se ató a la larga con los acontecimientos del segundo
advenimiento. Al parecer, todos los demás descansos fueron solo un «anticipo», depósito, del
descanso del sábado final que se esperaba en el segundo advenimiento. 15
Un lugar escogido en la tierra
Una de las frases que se han debatido más calurosamente en la teología de Deuteronomio es la así
llamada centralización de la adoración por sacrificio en un solo santuario en Jerusalén. Este principio
fue el punto de partida y piedra angular para todas las demás deducciones hechas en el sistema
wellhausiano de crítica literaria. 16 La afirmación era que los requisitos de Deuteronomio fueron un
avance claro sobre la ley del altar del sinaítico «Libro del Pacto»:
Háganme un altar de tierra,
y ofrézcanme sobre él sus holocaustos
y sacrificios de comunión, sus ovejas y sus toros.
Yo vendré al lugar donde les pida invocar mi nombre,
y los bendeciré. Éxodo 20:24
Es decir, la ley sinaítica limitó el uso de los sacrificios solo a los lugares santificados por la presencia
divina, los lugares en el que Dios señaló que se debía recordar su nombre porque él se había reunido
con su representante o pueblo en ese lugar.
14
Como lo sugirió von Rad, «Promised Land» [Tierra prometida], Hexateuch and Essays, p. 91.
15
Véase a W.C. Kaiser, «Promise Theme», pp. 142–43. Véase también nuestra discusión de Hebreos 3:7–4:13
en pp. 145–49 en el mismo articulo.
16
J. Wellhausen, Prolegomeno to the History of Israel, [Prolegomeno a la historia de Israel], traducción, J.S.
Plack y A. Menzies, T.&T., Clark, Edimburgo, 1885, p. 368.
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