Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Por su gracia Dios proveyó tanto como cuatro décadas de predicación profética antes de esta
calamidad del siglo octavo, pero fue todo sin éxito. Incluidos en este grupo de pregoneros estaban
Amós, Oseas, Jonás, Miqueas y, el mayor de todos, Isaías. Algunos de ellos empezaron sus
advertencias y promesas cuando la nación aún la inundaban los éxitos de Jeroboán II y el expandido
territorio, riquezas y lujo que trajo su reinado. El rico perseguía al pobre y favorecía en los tribunales
a los culpables de su propia clase. Y todos al igual carecían de credibilidad cuando trataban de
caminar sincréticamente con Baal y Yahvé. Las prácticas religiosas vinieron a ser una cubierta para
toda clase de pecados de inmoralidad, injusticia y lujurias, juicio o arrepentimiento tenía que ocurrir,
o Dios no tendría más credibilidad.
Reconstrucción de la choza caída de David: Amós
Para tiempos como estos Dios preparó un pastor y cosechador de higos silvestres del pueblo de
Tecoa, al sudeste de Jerusalén en «la frontera salvaje» de Judá. A este sureño lo enviaron al norte en
algún tiempo alrededor de 760–745 a.C. con un urgente mensaje de juicio y salvación.
La historia del ministerio de Amós se expresó con claridad en tres secciones: (1) en 1:1–2:6 rugió
en contra de Israel y sus vecinos por la falta de justicia mutua y hacia Dios mismo; (2) en 3:1–6:14
manda a Israel a buscar a Dios (5:4, 6, 14) o alistarse para encontrarse cara a cara con él (4:12); y (3)
en 7:1–9:15 recibe cinco visiones ofreciendo primero algún escape, pero entonces los endurece en
una vía sin escape, excepto por la oferta escatológica de esperanza frente a la segura presente
condenación.
Era evidente que Amós veía a Dios como soberano Señor sobre toda la tierra. No solamente era
el libertador de Israel de los egipcios y amorreos (Am 2:9–10), sino que dirigió éxodos adicionales
(9:7): los filisteos de Caftor, los sirios de Kir, estos juntos con los etíopes fueron singularmente
favorecidos por Yahvé. Por consiguiente, todas las naciones tenían que satisfacer sus normas de
justicia. Cada nación que no vivió según esa norma estaba condenada, no por sus dioses, sino por el
único Dios, Yahvé. Amós señaló la lista de las quejas divinas contra estas naciones: barbarismo en la
guerra por parte de Damasco (1:3–5) y Amón (vv. 13–15), ataques para hacer esclavos y tráfico de
esclavos por los filisteos (vv. 6–8) y Tiro (vv. 9–10), la hostilidad de Edom contra su hermano Jacob
(vv. 11–12), la profanación moabita de los huesos del rey pagano edomita (2:1–3), rechazo de la ley
de Dios por parte de Judá (vv. 4–5) y las desviaciones morales de las diez tribus del norte (vv. 6–16).
Es mejor que todas las naciones aprendan tan rápido como sea posible que la norma establecida por
el carácter y ley de Yahvé marca la norma por la que el justo reino de Dios juzgará umversalmente a
todas las naciones.
Este Señor de la historia era un soberano gobernador por derecho de creación. En tres himnos,
Amós elogia la grandeza de aquel «que forma las montañas, el que crea el viento, el que revela al
hombre sus designios» (Am 4:13; cf. 5:8–9; 9:5–6). En verdad, el Señor de los Ejércitos era su
nombre. Todavía era más que creador. También era el que controlaba la historia y los destinos del
hombre. Si solo escuchaban, su uso del hambre, las sequías, el deterioro, las pestilencias y la guerra
podría tener un propósito redentor porque cuando el hombre no atendía a los preceptos de la palabra
de sus siervos, los profetas, quizá atenderían a su castigo dejado uno en el otro, no tanto en
retribución por sus pecados como por captar su atención. Nótese la serie de cinco castigos en Amós
4:6–11. Caen como las campanadas de la endecha de un funeral, una tras otra, con el aun más triste
estribillo después de cada golpe del juicio divino: «Con todo, ustedes no se volvieron a mí, afirma el
Señor» (4:6b, 8b, 9b, 10b, 11b). Y entonces vino el final y más devastador golpe de todos: «Por eso
… ¡prepárate, Israel, para encontrarte con tu Dios!» (4:12). Es como si el árbitro contara al luchador
en el suelo: uno … dos … tres … cuatro … cinco … y entonces dijera: «¡Fuera!» En realidad, esto
fue en realidad ese encuentro con Dios: ¡el fin del reino del norte! A Israel y Judá juntos se les
advirtió que tal era el método de Dios en su trato con los hombres. Recibieron las advertencias de
tales alternativas en una combinación de juicios o bendiciones, dependiendo de cuáles fueran sus
respuestas, tanto tiempo atrás como en el canon en Levítico 26 y Deuteronomio 28. En efecto, parte
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