Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
La relación íntima entre Deuteronomio y los libros de Josué hasta 2 Reyes, a los que los eruditos
se deleitan en llamar la obra de un historiador deuteronómico, se puede ver por todas partes. La
principal de estas similitudes es la fraseología deuteronómica de la cual Moshe Weinfeld ha hecho
una lista muy detallada. 1
Además de la influencia del lenguaje y estilo, Deuteronomio contribuyó también a la tradición
teológica básica. De acuerdo con Gordon J. Wenham, 2 los libros de Deuteronomio y Josué están
ligados teológicamente por cinco temas dominantes recurrentes: (1) la guerra santa de la conquista;
(2) la distribución de la tierra; (3) la unidad de todo Israel; (4) Josué como sucesor de Moisés; y (5)
el pacto. Cada uno de estos cinco temas aparece en el primer capítulo de Josué: guerra santa (vv. 2,
5, 9, 11, 14); la tierra (vv. 3–4, 15); la unidad de Israel (vv. 12–16); el papel de Josué (vv. 1, 2, 5,
17); y el pacto (vv. 3, 7–8, 13, 17–18). 3
Aun hay más. En estos libros la tradición del pacto de Abraham-David está conectada con el
pacto sinaítico-mosaico. Por ejemplo, David y su sucesor reconocieron su obligación de obedecer la
«ley de Moisés», de guardar los estatutos, mandamientos y ordenanzas de Dios escritos allí, para que
ellos pudieran prosperar en todo lo que hicieron y establecieron (1R 2:1–4; 9:4–5). En efecto,
Salomón pidió a Dios libremente basándose en las obras antiguas de Dios en el éxodo y la dádiva de
la tierra prometida a esa generación (1R 8:16, 20, 34, 36, 53).
Sin embargo, uno de los asuntos más inmediatos que vinculaban las tradiciones patriarcales y
mosaicas con los profetas primitivos de Josué-2 Reyes era la frecuente referencia al lugar que Yahvé
escogería o que ya había escogido para que su nombre habitara. Íntimamente unido a este concepto
estaba el asunto del «descanso», la «herencia» que iba a ser la posesión de Israel cuando entrara en la
tierra. En la Era Premonárquica emergen estos dos énfasis como los dos temas teológicos
dominantes.
Aun así, la teología de los profetas primitivos es más que una simple colección de temas
deuteronómicos. Para estos profetas primitivos (lo que otros Ilaman la historia deuteronómica de
Josué-Jueces-Samuel-Reyes), había, como señaló Dennis J. McCarthy, 4 tres declaraciones
programáticas que dominan tanto la historia como la teología desde el éxodo hasta el exilio;
Deuteronomio 31, Josué 23 y 2 Samuel 7. Estos tres pasajes vienen de tres de los momentos más
cargados de emoción en la historia de Israel: el canto de despedida de Moisés (Dt 31), el último
discurso de Josué (Jos 23) y el inesperado anuncio que se le hizo a David cuando estaba
considerando la construcción de la casa de Dios (2S 7). Estas tres declaraciones clave subrayan el
énfasis profético para los momentos más cruciales en la historia y la teología de Israel en boca de los
voceros de Dios. Sin embargo, a estos tres pasajes le siguieron otros seis con discursos muy bien
situados por los actores principales de esta historia (Jos 1:11–15; 1S 12; 1R 8:14–61) o el propio
juicio y resumen del escritor acerca de esos tiempos (Jos 12; Jue 2:11–23; 2R 17:7–23). En efecto,
dos pasajes se combinaron con cada uno de los tres textos programáticos. El patrón que resulta es
como sigue:
1
Moshe Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School [Deuteronómio y la escuela deuteronómica],
Clarendon Press, Oxford, Ingleterra, 1972, Apéndice A, pp. 320–59. Véase también la lista de S.R. Driver, A
Critical and Exegetical Commentary on Deuteronomy [Un comentario crítico y exegético sobre
Deuteronomio+, Charles Scribner’s Sons, Nueva York, NY, 1916, pp. lxxviii–lxxxiv.
2
Gordon J. Wenham, «The Deuteronomic Theology of the Book of Joshua» [La teologíá deuteronómica en el
libro de Josué], Journal of Biblical Literature, 90, 1971, pp. 140–48.
3
Íbid., p. 141.
4
Dennis J McCarthy, «II Samuel 7 and the Structure of the Deuteronomic History» [2 Samuel y la estructura
de la historia deuteronómica], Journal of Biblical Literature, 84, 1965, 131–38.
http://es.scribd.com/Benami_77