Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
Goode, Francis 289n
Gordis, Robert 325–6n
Graesser, Carl, Jr. 90n, 175–6
Greenberg, Moshe 138
Grundmann, W. 327–8n
Gunkel, Hermann 51, 189–90, 202n
Habel, Norman 91–2n, 222n
Hals, Ronald 207, 318–9
Hämel, J. 14
Harnack, Adolph 21–2, 326–7
Harrington, Wilfrid J. 14, 16–7
Harrison, R.K. 210n, 223n
n George N.H. Peters, The Theocratic Kingdom [El reino teocrático], 3 tomos, Kregel, Grand Rapids, MI, 1957,
tomo 1, p. 322. Véase también Francis Goode, «God’s Better Covenant with Israel in the Latter Day» *El
pacto mejor de Dios con Israel en el día postrero], The Better Covenant [El pacto mejor], 5 a edición, Smith,
English & Co., Londres, Filadelfia, PA, 1868, pp. 239–71.
n Véanse los buenos resúmenes de Carl Graesser, Jr., «The Message of the Deuteronomic Historian» (El
mensaje del historiador deuteronómico]. Concordia Theological Monthly, 39, 1968, pp 542–51.
n William McKane, Proverbs [Proverbios], Westminster Press, Filadelfia, PA, 1970, p. 348. También Norman
Habel, «The symbolism of Wisdom in Proverbs 1–9» [El simbolismo de la sabiduría en Proverbios 1–9],
Interpretation, 26, 1972, 144, n. 24, pp. 143–49.
n Norman Habel, «The Symbolism of Wisdom in Proverbs 1–9» [El simbolismo de la sabiduría en Proverbios
1–9], Interpretation, 26, 1972, p. 144, n. 24, pp. 143–49, incorrectamente alegan una división interna similar
entre «antiguos [empíricos] materiales de sabiduría» y «reinterpretaciones Yahvistas» como está ilustrado
en Proverbios 2:1–19 donde los versículos 9–11 y 12–15 ilustran lo anterior y los versículos 5:8, 16–19 el
proceso de reinterpretación. Pero el esquema aparece débilmente respaldado por la exégesis y el patrón
impuesto. Además está forzado sobre el texto y la secuencia del texto sin ninguna evidencia. Parecería que
mientras los eruditos bíblicos sostuvieron por décadas que la posición histórica de la literatura sapiencial
tiene que seguir el supuesto desarrollo literario de todas las otras naciones —poema, narrativa y sapiencial.
La literatura sapiencial tenía que venir después de la literatura profética y más precisamente después de
Ezequiel debido al predominante factor de elementos como el de recompensa personal. Pero ahora, desde
1924, con el descubrimiento y publicación de los antiguos textos sapienciales egipcios se han visto obligado a
abandonar bastante ese punto de vista. Los eruditos se están retirando a una nueva línea de defensa que da
lugar para que los antiguos «empíricos dichos sapienciales» sean puestos primero en orden cronológico pero
que también restringen los dichos sapienciales teológicos a posteriores reinterpretaciones de tipo profético.
Tales desesperadas tácticas debieran ser obvias a todos aquellos que controlan y trabajan con datos del
Oriente Próximo y con la literatura sapiencial bíblica.
n Weinfeld, «Wisdom Substrata», pp. 244–45. En nuestro orden, Deuteronomio es claramente un
documento del segundo milenio con el mismo diseño en su totalidad como tiene el gattung literario de
tratados de vasallos heteos. Cf. M. Kline, Treaty of the Great King [Tratado del gran rey], Eerdmans, Grand
Rapids, MI, 1962; Kenneth Kitchen, Ancient Orient and Old Testament, Inter Varsity Press, Downers Grove, IL,
1964; R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament [Introducción al Antiguo Testamento], Eerdmans,
Grand Rapids, MI, 1969. Weinfeld ofrece los nombres de otros eruditos que creyeron que Deuteronomio
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