Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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de Yahvé porque la voluntad de Dios era la misma de ellos (2:3). También se les conocía como los
que lo temían y aceptaban «corrección» (mûsār) en Sofonías 3:7. 5
Estos tres términos relacionan el mensaje del profeta a la literatura sapiencial: el humilde, el
temeroso de Dios y los que aceptan disciplina. Serían parte de ese futuro «remanente» (š e ’r ṯ, 2:7, 9;
cf. 3:13) o «corral» (šō’n, 2:6) que gozarían la prometida bendición de Dios después que Yahvé
triunfara sobre las naciones.
Más allá de ese terrible y horroroso día del Señor, Sofonías vio el amanecer de una nueva era.
Los dioses de la tierra desaparecerían y desde los distantes países de la tierra («costas» [RVR-95], es
decir, los países que rodean el Mediterráneo) orarían a Yahvé (2:11). Tal significado pedagógico del
juicio de las naciones lo enseñó antes Isaías 24–27. Ahora «cada cual en su propia tierra» (Sof 2:11),
donde estuvieran en casa, rendirían homenaje al Señor.
Kapelrud resume el orden de las promesas 6 como sigue: (1) se guardaría a los creyentes del día
de la ira (2:3); (2) se asentaría en paz el remanente a lo largo de la costa (v. 7); (3) Israel tendría su
venganza sobre sus enemigos (v. 9); (4) los extranjeros invocarían el nombre del Señor (3:9); (5) la
vergüenza y la impiedad vendrían a un final y cesarían para siempre (vv. 11–13). A estas promesas le
siguió un final y triunfante grito: «El SEÑOR, rey de Israel, está en medio de ti: nunca más temerás
mal alguno» (v. 15).
La purificación del lenguaje (labio) de las naciones, antes contaminado con el nombre de los
dioses extraños, era tal y como lo prometió Isaías a Etiopía (Is 18:7) y a Egipto (Is 19:18). Entonces
los pobres y los más necesitados se regocijarían como Isaías prometió en 29:19 y como von Orelli
con tanta certeza advirtió:
Si Sofonías no hablaba del mediador humano de los días de la redención, quien saldría del tronco de David, sí
testificaba mucho más con todo poder del objetivo divino, el cual aun el Mesías debe servir, que es el futuro
bendecido gobierno de Dios. Este, de acuerdo a él, también tendrá su centro en Sión, mientras dispensa vida y
bendición a través del mundo … Sofonías recalca con especial énfasis el alcance del plan divino, la
universalidad del juicio que debe servir ese plan [y] la universalidad de la redención a la que se llegó … Sus
visiones se mueven alrededor de la cumbre de la profecía de Isaías, iluminándolas desde una conciencia más
completa del alcance que dominan. 7
El justo vivirá por su fe: Habacuc
Si Sofonías da importancia a la humildad y pobreza de espíritu como requisitos previos para entrar a
los beneficios de la compañía de los creyentes, Habacuc demandaba fe como el requisito previo más
indispensable. Sin embargo, estos son todos parte del mismo cuadro.
Mientras Sofonías da importancia a la idolatría y sincretismo religioso de Judá, Habacuc se
alarmaba por el incremento del libertinaje, la injusticia, la impiedad y la rebelión. Tan sensible era su
corazón a estas cosas, que clamó a Dios pidiendo alivio; o cambiaba o el pecado del pueblo debía
atenderse con juicio (1:2–4).
La solución divina fue tan directa como perturbadora para el profeta: los babilonios invadirían a
Judá y la castigarían (1:5–11). Esto solo aumentó la agonía del profeta porque, ¿cómo podría Dios
usar un agente más impío para castigar a un pueblo menos impío (vv. 12–17)?
5
Véase la discusión excelente sobre la terminología de Sofonías en Arvid S. Kapelrud, The Message of the
Prophet Zephaniah [El mensaje del profeta Sofonías], Universitetsforlaget, Oslo, Noruega, 1975, pp. 55–102.
6
Íbid., p. 91.
7
C. von Orelli, The Old Testament Prophecy of the Consumation of God’s Kingdom Traced in Its Historical
Developmenl, trad. J. J. Banks, T.&T. Clark, Edimburgo, 1889, p. 322.
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