Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Dios predijo a Abraham que él esperaría «hasta que la iniquidad de los amorreos» estuviera
«completa» (Gn 15:16). Y así lo hizo … ¡seiscientos años! Ahora Josué cumplía esa palabra.
La teología de este tipo de conquista destacó el modelo de prioridad del mandato divino y la
fidelidad con la cual esa palabra divina se llevó a cabo. Cuando los hombres fueron
responsablemente obedientes, Dios estuvo presente de manera soberana; por ejemplo, en la campaña
del sur en Israel: «El Señor mandó del cielo una tremenda granizada» (Jos 10:11) porque «el Señor
estaba peleando por Israel» (v. 14). Sin embargo, cuando Israel «no consultó al Señor» (Jos 9:14) o
cuando intentó atacar a Hai en el momento del pecado de Acán, quien robó a Dios del botín de Jericó
que estaba «destinado a destrucción» y dejó una nube de contaminación moral sobre todo el pueblo
(7:11, 13, 19), los resultados fueron catastróficos y desgraciados.
Historia profética en la tierra
Más allá del cumplimiento de la promesa de la tierra a Abraham con su conquista, distribución,
reposo y lugar previstos para que el nombre de Dios habitara, estaba otro elemento teológico mayor
en Deuteronomio y en los profetas primitivos. Esta fue la estructura que se encuentran en Josué hasta
2 Reyes y que se mencionó en este capítulo anteriormente. En el caso del libro de los Jueces el
significado y la importancia de las narrativas se encuentra en un ciclo familiar de apostasía, castigo,
arrepentimiento, compasión divina, un libertador y un período de reposo en la tierra. Este ciclo se
establece primero en Jueces 2:11–3:6, pero después sirve como un bosquejo para la experiencia de
varias generaciones. El punto teológico más importante, como Cari Graesser, hijo, 26 observó, es que
las frases, los conceptos y los énfasis teológicos son los del libro de Deuteronomio. Compare:
Jueces 2:11 con Deuteronomio 4:25; 6:3
Jueces 2:12 con Deuteronomio 4:25; 6:14
Jueces 2:14 con Deuteronomio 6:15
El impacto de Deuteronomio sobre Jueces 2:11–14 era precisamente tan grande como lo fue
sobre Josué 1:2–9 donde, según Graesser, «más de cincuenta por ciento» de ese discurso «era una
reproducción, palabra por palabra, de los versículos en Deuteronomio». 27 Comprare:
Josué 1:2 con Deuteronomio 5:31
Josué 1:3–4 con Deuteronomio 11:24
Josué 1:5 con Deuteronomio 11:25; 31:6
Josué 1:6 con Deuteronomio 31:23
Josué 1:7–8 con Deuteronomio 5:32
Josué 1:9 con Deuteronomio 31:6
Sin embargo, ¿cuál fue la clave o el concepto organizador que hizo de esta historia más que un
recuento aburrido de un fallo constante? ¿Qué utilidad hubo en esas narrativas detalladas para esos
16, 1967, pp. 56–59, quien ve dos raíces detrás de ḥērem: grm, Acadio ḥarama «cortar, separar», y ḥrm,
árabe ḥarama, «prohibido, declarado, ílícito.»
26
Carl Graesser, Jr., «The Message of the Deuteronomic Historian» [El mensaje del lus toriador
deuteronómico], Concordia Theological Monthly, 39, 1968, p. 544, n. 10 Para una lista completa del lenguaje
«deuteronómico», véase S.R. Dríver, Introduction to the Literature of the Old Testament. [Introducción a la
literatura del Antiguo Testamento], Meridian Books, Nueva York, NY, 1956, pp. 99–102. Véase también
Weinfeld, Deuteronomy [Deuteronómio], Apéndice A, pp. 320–59 y S.R. Driver, Commentary on
Deuteronomy [Comentario sobre Deuteronomio+, Charles Scribner’s Sons, Nueva York, NY, 1916, pp. 78–84.
27
Íbid., p. 545, n. 19.
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