Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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22:2 «Toma a tu hijo, el único que tienes … y ve»
26:2 «No vayas a Egipto. Quédate en la región»
26:24 «No temas»
31:3 «Vuélvete a la tierra de tus padres»
35:11 «Sé fecundo y multiplícate»
Aquí el mandato antecede la promesa y bendición. En el Sinaí esto era una implicación y una
respuesta natural a la gracia de Dios manifestada en la promesa, sobre todo en el cuadro de la
salvación que se haya en el éxodo mismo. Para Abraham, la obediencia no fue una condición del
pacto. Sin embargo, en Génesis 22:18 y 26:5 se recalca el deber de la obediencia: «Puesto que me
has obedecido … y cumplió mis preceptos y mis mandamientos, mis normas y mis enseñanzas.» Así
que, fue como lo presenta Hebreos 11:8: «Por fe Abraham … obedeció.» Había que unir la fe a las
obras para demostrar su eficiencia y autenticidad.
Además, hay que afirmar que si la promesa era un don de Dios, también lo era la ley. Los
salmistas elogiaron este punto de vista (Sal 1:2; 19:7–11; 40:8; 119). Moisés también expresó esto
cuando preguntó retóricamente a Israel: «¿Qué nación tiene dioses tan cerca de ella como lo está de
nosotros el SEÑOR nuestro Dios?» o ¿Y qué nación hay … que tenga normas y preceptos tan justos,
como toda esta ley que hoy les expongo?» (Dt 4:7–8). Israel repitió su respuesta tres veces:
«Cumpliremos con todo lo que el SEÑOR nos ha ordenado» (Éx 19:8; 24:3, 7). En lugar de
reprenderlos por haber aceptado «precipitadamente» un acuerdo tan exigente cuando la promesa y
bendición estaban disponibles, el Señor respondió:
Todo lo que dijeron está bien. ¡Ojalá su corazón esté siempre dispuesto a temerme y a cumplir todos mis
mandamientos para que a ellos y a sus hijos siempre les vaya bien!
Deuteronomio 5:28–29
Finalmente, la promesa no se oponía a la ley de Dios por las siguientes razones: (1) Tanto la
promesa como la ley son iniciativas del mismo Dios del pacto. (2) Lejos de ser un código legalista o
una manera hipotética de uno ganarse la salvación, la ley fue el medio para mantener el
compañerismo con Yahvé, no la base para establecerlo. (3) La misma ley que demandaba una norma
en la vida de santidad, igual al carácter de Dios, también hacia provisión para las faltas bajo la ley
mediante el perdón y la expiación de pecado. (4) El contexto de las demandas de la ley era un
ambiente de gracia: «Yo soy el SEÑOR tu Dios. Yo te saqué de Egipto.» Este es un suceso del que
aun Abraham era en parte consciente en Génesis 15:13–14: «Tus descendientes vivirán como
extranjeros en tierra extraña donde serán esclavizados y maltratados durante cuatrocientos años … y
luego tus descendientes saldrán en libertad y con grandes riquezas.» Naturalmente, algunos harán
caso omiso a este texto considerándolo como un detalle posterior que fue proyectado hacia atrás para
armonizar y allanar la transición. Sin embargo, el texto debe quedar inocente hasta que se pruebe su
culpabilidad usando un criterio mejor que la imposición subjetiva de juicios personales. Estas
objeciones, en ausencia de prueba alguna, simplemente demuestran que el tropiezo, que se encuentra
también en la literatura profética, sigue siendo la afirmación bíblica de poder predecir
acontecimientos antes que sucedan.
«Deuteronomismo» premonárquico y la «promesa» davídica
El texto central para la Era Davídica está en 2 Samuel 7. En vez de presentarse como una novedosa
interrupción en la historia de la revelación, es un repaso cuidadoso de las declaraciones antiguas en
la promesa y en el Sinaí, dándoles un significado para la administración de David. Algunos de los
factores de 2 Samuel 7 eran:
9: «Y te he dado nombre grande» (RVR) (Gn 12:2, y otros)
10: «Voy a designar un lugar para mi pueblo Israel, y allí los plantaré» (Gn 15:18; Dt 2:24ss.)
12: «yo pondré en el trono a uno de tus propios descendientes [simiente]» (Gn 17:7–10, 19)
14: «él será mi hijo» (Éx 4:22)
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