Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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de continuidad tal como la singular y distintiva frase «el Santo de Israel», que aparece doce veces en
la primera parte y catorce en la segunda parte. 12
La segunda parte del trabajo de Isaías es en sí misma una genuina teología bíblica del AT. Bien
puede llamarse «El libro de Romanos del Antiguo Testamento» o el «Nuevo Testamento dentro del
Antiguo Testamento». Sus veintisiete capítulos abarcan el mismo punto de vista que los veintisiete
libros del Nuevo Testamento. El capítulo cuarenta empieza con la profetizada voz de Juan el Bautista
clamando en el desierto como lo hacen los Evangelios: los capítulos 65–66 cierran con el mismo
cuadro del Apocalipsis de Juan en Apocalipsis 21–22 de los cielos nuevos y la tierra nueva. Entre
estos dos extremos está el punto medio, Isaías 52:13–53:12, que constituye la mayor declaración
teológica sobre la expiación en toda la Escritura.
No menos importante, sin embargo, es la primera parte de los escritos de Isaías. En sucesivos
«libros», para usar el término de Franz Delitzsch, 13 están los libros de Endurecimiento (1–6),
Emanuel (7–12), Naciones (13–23), el Pequeño Apocalipsis (24–27; 34–35), la Principal Piedra
Angular y Ayes (28–33) y Ezequías (36–39).
En nuestro punto de vista, a Isaías se le debe llamar el teólogo de los teólogos. Y cuando se
consideraba la permanente promesa de Dios, Isaías sobresale en su uso de la previa teología de la
promesa abrahámica-mosaica-davídica y en sus nuevas contribuciones y desarrollo de esa doctrina.
El Santo de Israel
En el corazón de la teología de Isaías estaba su llamado en el capítulo 6. Mientras adoraba en el
templo tuvo una visión del Señor exaltado en su trono con su gloria (sus faldas) que llenaba el
templo. Entonces oyó a los serafines cantar la suprema santidad de Dios y vio la gloría de él que
llena la tierra.
Esta visión con su lenguaje antropomórfico, pero altamente teológico, es la clave a la teología de
Isaías. En estos dos conceptos centrales, santidad y gloria, Isaías puso delante de sí los asuntos para
su profecía y ministerio.
Yahvé era el tres veces santo Dios cuya singularidad, separación y trascendencia fue tan
inmediatamente aparente al profeta que clamó: «¡Ay de mí, que estoy perdido! Soy un hombre de
labios impuros» (Is 6:5). Como el Moisés de antaño, Isaías supo que por ser el Señor Dios santo,
Israel también debía ser santo. La santidad de Dios tenía que verse en su perfección moral, su
rectitud y su conducta pura.
Sin embargo, no solamente era Isaías inepto en comparación con la santidad de Dios, también lo
era Israel: «Vivo en medio de un pueblo de labios blasfemos» (v. 5). Ese era el punto para poner los
capítulos 1–5 delante del llamado de Isaías en el capítulo 6. Expresaba la necesidad del mensaje de
Isaías a Israel de arrepentirse o enfrentar el juicio. Israel era más el rebelde (1:2, 4), hipócrita (vv.
10–15) y soberbio violador de los mandamientos de Dios (5:8–23) que la «nación santa» de Dios o
su «real sacerdocio».
Yahvé era santo o separado de su pueblo tanto en su ser como en su moralidad. Los ídolos, «la
obra de sus manos» (2:8, 20), eran «nada» y «nulidad» (’ e l l m, 2:8, 18, 20 bis). Fuera de Dios no hay
otro. Tal trascendencia y majestuosa soberanía hace la enseñanza de lo incomparable de Dios una de
las grandes doctrinas de Isaías, sobre todo en la a menudo repetida pregunta de Isaías: «¿Con quién
compararán a Dios?»
12
Los conservadores han señalado unas cuarenta frases o párrafos adicionales que aparecen en ambas
partes de Isaías como evidencia de su unidad, cf. Gleason L. Archer, Jr., Reseña crítica de una introducción al
Antiguo Testamento, Editorial Portavoz, Grand Rapids, MI, 1982, (pp. 345ss. del original en inglés).
13
Franz Delitzsch, The Prophecies of Isaiah, [las profecías de Isaías], 2 tomos de C. F. Keil y F. Delitzsch,
Biblical Commentary on the Old Testament, 25 tomos, trad. James Martin, Eerdmans, Grand Rapids, MI,
1969, tomo 1, pp. v–vii, 2:v.
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