Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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ideales morales expresados en la Ley». 14 Así, poniendo la confianza personal de uno en el que se
prometió que vendría (como Abraham hizo en Gn 15), era igual a estar entre los que «temieron al
Señor». Incluido con esta decisión inicial de entregarse uno al Dios que prometió un heredero (la
«Simiente»), una herencia (la tierra), un legado (en tu simiente serán benditas todas las naciones de
la tierra) estaba el subsiguiente estilo de vida de obediencia a la palabra y mandamientos de Dios. El
resultado o fruto de esta confianza y obediencia podría ser resumido en una palabra: «vida». Por
definición, entonces, temer a Dios era apartarse del mal y escoger el camino de la vida. Todo orgullo,
arrogancia, lenguaje corrupto y conducta descarriada tenía que descartarse de la vida del hombre que
temía al Señor (Pr 3:7; 8:13; 14:2; 16:6; 23:17).
Vida y verdad integradas en el Señor
El mayor caso jamás hecho por la unidad de toda la verdad, la llamada secular y sagrada, se
encuentra en Eclesiastés. El punto total de Salomón fue positivo, no negativo o un punto de vista
simplemente naturalista. Seis veces aparece el asunto del temor a Dios (3:14; 5:7; 7:18; 8:12bis, 13)
antes que el gran final a su total argumento culmine en 12:13: «El fin de este asunto es que ya se ha
escuchado todo. Teme, pues, a Dios y cumple sus mandamientos; porque esto es todo (kol hā’āḏām)
para el hombre».
Ninguno ha dado un ensayo más programático sobre este libro que J. Stafford Wright. 15 En su
punto de vista, Eclesiastés 3:11 fue uno de los versículos clave:
Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad [hā’ōlām] en el corazón de ellos, sin que alcance el
hombre a entender la obra que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin.
El hombre, por sí mismo, señala el canónigo Wright, no era capaz de poner juntas las piezas del
rompecabezas de la vida: secular o sagrado. Sin embargo, deseaba con ansias saber cómo hacer caer
todo en su lugar porque tenía un vacío tan grande como la eternidad que creó Dios, deseando
satisfacción en ese ser que se creó a la imagen de Dios. La «vanidad de vanidades» de Eclesiastés,
entonces, no era que la vida era aburrida, llena de futilidad, vacíos, ni la frustrante conclusión que
nada era digno de vivir por ello. ¡No! Más bien «vanidad» [heḇel] 16 era simplemente que la vida en
sí misma no podía ofrecer la llave a su propio significado ni podía realmente liberar a la persona.
Ninguna parte del buen universo de Dios en otra manera podía brindar alguna solución que abarcara
por completo la verdad, el conocimiento y la vida.
Solo cuando uno viene al temor de Dios empieza a percibir la unidad de verdad, conocimiento y
vida (cf. Ec 7:14 y 8:14). La vida se delineó a propósito en tan rígidos contrastes como vida y
muerte, gozo y dolor, pobreza y riqueza para que el hombre entendiera que aparte de una relación de
total entrega («temiendo») a tal Señor, nada nunca tendría sentido, ni podría tenerlo jamás.
14
Roland E. Murphy, «The Kerygma of the Book of Proverbs» [El kerigma del libro de los Proverbios],
Interpretation 20, 1966, 12.
15
J. Stafford Wright, «The Interpretation of Ecclesiastes» [La interpretación de Eclesiastés], originalmente
publicada en Evangelical Quarterly, 1964, y ahora a través de su bondadoso permiso está reproducido en
una antología que el escritor de este trabajo compiló y está ahora convenientemente disponible en Classical
Evangelical Essays in Old Testament Interpretation [Ensayos evangélicos clásicos acerca de la interpretación
del Antiguo Testamento], Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1972, pp. 133–50.
16
Theophile J. Meek contiende que «en este pequeño libro, heḇel parecería estar usada en por lo menos
cinco diferentes sentidos: “fútil” (más frecuente, por ejemplo, 1:2) “vacío” (6:12), “triste” (6:4), “sin sentido”
(8:14), y “transitorio” (11:10)». Véase su articulo, «Translating the Hebrew Bible» [Traducir la Biblia hebrea],
Journal of Bélical Literature 79, 1960, p. 331.
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