Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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responsabilidad humana. En casos donde el hombre sin duda tenía culpa, Dios con todo no alteraba
el resultado: «Porque es mi voluntad que esto haya sucedido», dijo Yahvé. Por ejemplo, en el caso
del rechazo de Roboán al sabio consejo de hr educir los impuestos, trajo como resultado la división
del reino, pero «las cosas tomaron este rumbo por voluntad de Dios. Así se cumplió la palabra que el
SEÑOR le había comunicado a Jeroboán hijo de Nabat por medio de Ahías el silonita» (2 Cr 10:15;
cf. 11:4). 3
Esta presentación dual de los hechos de la historia de Israel durante los días postexílicos también
condujo a la técnica de referencias indirectas a Dios en el escrito de historias como la de Ester.
Ronald M. Hals 4 presenta un excelente argumento de la causalidad total de Dios aunque su nombre
estaba ausente: las referencias indirectas pero eficaces a «de otra parte» (mãqôm, Est 4:14), la voz
pasiva de Ester 9:22, «como el mes en que su aflicción se convirtió en alegría» y las coincidencias
(?) oportunas del insomnio del Rey (6:1) o la lectura de los favores anteriores de Mardoqueo (v. 2).
Incluso la cuestión de «¡quién sabe!» de Ester 4:14b no es de desespero ni frustración, sino un
recurso retórico que tiene una respuesta propia para cualquiera que desee reflexionar en los sucesos.
El reino de la promesa
La promesa de Dios a David se repitió en 1 Crónicas 17:14. «Para siempre lo estableceré en mi
casa y en mi reino, y su trono será firme para siempre.» Así que David bendijo a Yahvé en la oración
de acción de gracias por las ofrendas voluntarias que Israel dio debido a las necesidades que
enfrentaría Salomón con la construcción del templo.
Tuyos son, SEÑOR,
la grandeza y el poder,
la gloria, la victoria y la majestad.
Tuyo es todo cuanto hay en el cielo y en la tierra.
Tuyo también es el reino, y tú estás por encima de todo.
De ti proceden la riqueza y el honor;
tú lo gobiernas todo.
En tus manos están la fuerza y el poder,
y eres tú quien engrandece y fortalece a todos.
1 Crónicas 29:11–12
Este «reino de Yahvé» que «ha entregado a los hijos de David» (2 Cr 13:8) pertenecía al Señor.
El rey de Israel fue el subadministrador que debía su puesto a Dios y que de manera simbólica
continuaba el reino como prenda de la triunfal ocupación de ese trono. De ese modo el cronista, para
alentar los espíritus caídos del pueblo oprimido, revive la imagen del reino en la cumbre de su poder
exponiendo las glorias del reino mesiánico.
Por lo tanto, el enfoque sobre el templo, las ordenanzas con relación a el templo y la música y
oración en tiempos de avivamiento y adoración servían como una doxología apropiada a quien
pertenecía el reino. Este reino ya comenzó en los creyentes, pero todavía no tiene el dominio total de
los cielos y la tierra. Sin embargo, la antigua palabra de promesa no falló ni fallará.
El mensaje tenía en mente una audiencia mayor que los israelitas. Todo el propósito de las listas
genealógicas en 1 Crónicas 1–9 no se satisface al limitarse solamente a probar la autenticidad de los
que estuvieron dudosos en cuanto a su linaje y que querían estar incluidos en el sacerdocio durante el
tiempo de Zorobabel. La lista, además, mostró la relación entre la nación y todo el género humano y
así se dirige a todos los descendientes de «Adán». La palabra no fue tan directa como en Génesis
12:3: «¡Por medio de ti [Abraham] serán bendecidas todas las familias de la tierra!» Sin embargo, la
3
Para pasajes adicionales, véanse 1 Crónicas 10:13; 11:9; 21:7; 2 Crónicas 12:2; 13:18; 14:11–12; 16:7; 17:3,
5; 18:31; 20:30; 21:10; 22:7; 24:18, 24; 25:20; 26:5, 7, 20; 27:6.
4
Ronald M. Hals, «Comparison with the Book of Esther» [Comparación con el libro de Ester], The Theology of
the Book of Ruth [La teología del libro de Rut], Fortress Press, Filadelfia, PA, 1969, pp. 47–53.
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