Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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la ley prohibe, y para hacer las cosas peores, usa las mismas palabras de Éxodo 20:24 las cuales se
supone que Deuteronomio revoque.» 21
A lo sumo, Deuteronomio enseñó que Yahvé seleccionaría un lugar en Canaán después que
ayudara a «heredar» la tierra y a encontrar «reposo» (Dt 12:10–11), de la misma forma en que él lo
hizo en el pasado. «Haría habitar su nombre» en el lugar de su elección. Esta promesa unió la
teología de Emanuel y la gloría de la shekiná de las Eras Patriarcal y Mosaica. Y precisamente como
Dios eligió a un hombre de entre toda la humanidad, Abraham, y una tribu entre los doce hijos de
Jacob, Judá, asi ahora escogería un lugar en una de las tribus en el que morara su nombre. Allí
tendría su habitación (12:5) y allí vendría a adorarle Israel. Funcionaría en muchas formas como lo
hizo el tabernáculo durante tanto tiempo.
El nombre que habita en la tierra
Hay otras tres expresiones teológicamente importantes que están relacionadas con la promesa del
«lugar». Ellas son frases donde Yahvé promete:
1. «Hacer habitar (sakan) su nombre allí» (Dt 12:11; 14:23; 16:2, 6, 11; 26:2).
2. «Poner (s m) su nombre allí» (Dt 12:5, 21; 14:24; 1R 9:3; 11:36; 14:21; 2R 21:4, 7; 2 Cr 6:20;
33:7).
3. «Que mi nombre pueda estar allí» (1R 8:16, 29; 2R 23:27).
De este material se ha hecho demasiado cuando algunos, siguiendo a von Rad, hacen esta «teología
del nombre» una sustitución para la antigua «teología de la gloria» en la que nada más está el mismo
Yahvé presente en el arca del pacto, sino que ahora solo su nombre está presenté. 22 Von Rad mismo
señaló, sin embargo, que el «nombre ya estaba presente en Éxodo 20:24 y en Éxodo 31. El «nombre»
aquí, como en la teología que antecedió, se mantuvo por el ser total, el carácter y la naturaleza de la
misma forma en que se usaba el nombre en la prohibición dada en Sinaí en cuanto a tomar el nombre
del Señor en vano. Tampoco Roland de Vaux pudo estar de acuerdo con von Red. Estas tres frases
significaron «reclamar la propiedad». 23 Mientras que es cierto que «la santa habitación de Dios»
(m e ‘ n qōḏeš: Dt 26:15) y su «lugar de morada» (m e k n šeḇeṯ: 1R 8:30, 39, 43, 49) esté en el cielo,
la anterior expresión se encontró también en el Canto del Mar (Éx 15:17) en paralelismo con el
«santuario» del Señor.
El punto parece ser que Dios es trascendente en que su morada permanente (yšḇ, šḇṯ) está en el
cielo; aunque él es inminente en que habita (šḵn) en la tierra (Éx 25:8; 29:45; Lv 26:11; Nm 16:3) en
su gloria, ángel, nombre y ahora en un «lugar» que elegirá (Dt 12:5). No hay evidencia de que ni
Deuteronomio ni Moisés rechazaran en alguna forma la así llamada concepción dialéctica de la
morada divina. El cielo no es el lugar de habitación exclusivo de Dios: él se puede «sentar» o
«entronizar» allí, pero también «tabernaculizó» sobre la tierra. Y Deuteronomio agregó a la lista de
las manifestaciones de sí mismo a Israel, el lugar en que él haría que su nombre (su persona)
habitara. De lo que Dios es dueño, lo posee abiertamente poniéndole su nombre o «llamándolo».
La conquista de la tierra
A Yahvé se le conoció como un «Hombre de guerra» después de su celebrada victoria en el Mar
Rojo (Éx 15:3). Aun antes de que hubiera un rey que los guiara, el Señor salía como Jefe del ejército
21
Manley, Íbid., p 13 4; también James Orr, The Problem of the Old Testament [El problema del Antiguo
Testamento], J. Nisbet & Co, Londres, 1909, pp. 174–80; Gordon]. Wenham, «Deuteronomy and the Central
Sanctuary» [Deuteronomio y el santuario central], Tyndale Bulletin 22, 1971, pp. 103–18, esp. pp. 110–14.
22
Gerhard von Rad, Studies in Deuteronomy, Henry Regnery Co., Chicago, IL, 1953, pp 38–44.
23
Como lo citó Weinfeld, Deuteronomy, p. 194, n. 2.
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