Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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En nuestra opinión, el «ungido» (Māš aḥ, 9:2) «el principesco, majestuoso, Ungido» (māš aḥ
nāg ḏ, v. 25) es el mismo que el «alguien con aspecto humano» de 7:13, quien regresará a la tierra
triunfalmente después que sufra la muerte en la tierra.
El jactancioso cuerno pequeño
En el día final el «cuerno pequeño» estará en contra del santo remanente de Dios (7:8),
«príncipe» (9:26b–27) o «el rey» que «hará lo que mejor le parezca. Se exaltará a sí mismo, se creerá
superior a todos los dioses, y dirá cosas que nadie antes se atrevió a decir» (11:36).
Tal como el rey de Babilonia en Isaías 14 y el rey de Tiro en Ezequiel 28 sustituyeron al maligno
en su desafio contra Dios y su pueblo, así que Daniel visualizó la apariencia de uno que vino a ser
Antíoco (Epífanes) IV. Su profanación del altar al sacrificar en él a un cerdo (11:31) y el
rompimiento de su pacto fueron uña y carne con ese anticristo final que vendría como la bestia (Ap
13), el «hombre de pecado» (2 Ts 2), o el «cuerno pequeño» y «príncipe» de Daniel. Esto no
significa que Daniel estuviera indeciso entre un personaje histórico o escatológico en cuanto a su
significado. Más bien el significado siempre fue uno y solamente uno. Sin embargo, como la más
tarde escuela antionquena de interpretación lo explicó por su principio de «Theoria», al profeta se le
dio una visión del futuro en la que no vio solamente el cumplimiento final como la conclusión a la
palabra proferida, sino que a menudo también vio y habló de uno o más de los significados y
personajes relacionados que estaban tan a tono con uno o más aspectos de ese cumplimiento final
que vinieron a ser parte colectiva de una sola predicción. Del mismo modo, el apóstol Juan describe
su comprensión de esta persona: «El anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos» (1Jn
2:18, RVR-95). Juntos incorporan una «simiente» total (Gn 3:15). Sin embargo, tienen de tiempo en
tiempo sus representantes que solo fueron arras y precursores del anticristo final, así como cada niño
escogido de los sucesivos patriarcas y reyes davídicos fueron representantes, pero uno con el singular
significado acerca de la verdadera Simiente, Siervo y David venidero.
La resurrección final
En ese tiempo, «un período de angustia, como no lo hubo jamás desde que las naciones existen»,
Dios libraría a su pueblo y presentaría su reino eterno (12:1). Se realizaría el proyectado reino, trono
y reinado de la promesa.
Como en Isaías 26:19, Dios restauraría a la vida ese piadoso grupo de creyentes mediante una
resurrección corporal de los muertos. Una clase disfrutaría vida eterna porque sus nombres estaban
escritos en el libro (12:1–2). La otra clase resucitaría a eterna vergüenza y desprecio. Es decir, su
condenación (cf. Is 24:22; 66:24). A Job se le aseguró que tal como un árbol retoñaría aunque
estuviera cortado, un hombre viviría otra vez (Job 14:7, 14). En verdad, anhelaba la oportunidad de
mirar a su Redentor con sus propios ojos aun después que los gusanos destruyeran su cuerpo (19:25–
27).
Así como el colosal intento humano de tiranizar al hombre vino a un fin con la irrupción del
reino de Dios y su rey de acuerdo a la antigua pero renovada promesa, allí apareció un final y
todopoderoso rey que fue la suma de todos los poderes y reinos de hombres, el antimesías. Sin
embargo, el Mesias de Dios vencerá con facilidad a ese maligno, introduciría su reino y daría ese
nuevo, justo y eterno dominio a sus «santos», a muchos de ellos los resucitaría corporalmente del
polvo de la tierra y ellos brillarían como estrellas para siempre jamás.
Capítulo 15
Triunfo de la promesa: Tiempos postexílicos
Con la predicción divina, sin embargo, el sorprendente permiso del rey persa, Ciro, una porción
pequeña de la nación en el exilio volvió a Jerusalén bajo un representante de la casa real davídica,
Zorobabel y el sumo sacerdote Josué. Aunque por dondequiera los persistentes recuerdos de sus
abismales derrotas bajo los babilonios eran demasiado evidentes.
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