Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Lo que el pasaje anterior dejó indefinido sobre «Retoño del Señor», ahora se le da forma personal
y definición en las profecías de Isaías 7–11. Esta palabra viene contra el fondo de la guerra sirioefratea
en la que Pecaj, rey de Israel, hizo una alianza con Rezín, rey de Siria, para avanzar contra
Acaz, rey de Judá, con el fin de instalar a Tabeel como rey en el trono de David. Esta amenaza contra
Jerusalén y Judá se enfrentó por la invitación de Isaías a Acaz a «creer» a Dios para que Acaz mismo
pudiera ser «creíble» esto es, establecido (7:9). Dios validaría su buena oferta en tal improbable
situación produciendo una señal (esto es, un milagro) en la que, Acaz podría escoger entre el infierno
y el cielo.
Sin embargo, Acaz, un verdadero incrédulo, piadosamente rechazó la ayuda de Yahvé con una
torcida referencia a Deuteronomio 6:16 acerca de no tentar al Señor su Dios. La verdad del asunto
era que esperaba poco de Yahvé, más aun, ya en secreto quizá buscó el respaldo de Tiglat-Pileser,
rey de Asiría (2 R 16:7ss.).
Aun así, el Señor procedió a dar una señal. Esta fue: «la joven [virgen, RVR] concebirá y dará a
luz un hijo, y lo llamará Emanuel» (7:14). Ahora es importante notar varias cosas: (1) la palabra
‘almâh denota una virgen en cada caso donde su significado puede determinarse; 14 (2) tiene el
artículo definido «la joven»; (3) el verbo «llamar» está en segunda persona del femenino y no tercera
persona del femenino; y (4) el vocabulario de este versículo hace uso de una fraseología bíblica más
vieja: al nacimiento de Ismael (Gn 16:11); al nacimiento de Isaac (Gn 17:19); y al nacimiento de
Sansón Jue 13:5, 7). De este modo, la señal dada a Acaz consistió en repetirle las frases familiares
usadas en la promesa del nacimiento de un hijo.
Aunque este pasaje tiene que ver con el nacimiento de tres niños, los tres fueron señales en Israel
(8:17–18). Se presentó a cada uno de ellos y después fueron el objeto de una profecía ampliada como
sigue:
1. Sear Yasub: «un remanente volverá»
(7:3→ 10:20–22; 11:11, 16)
2. Emanuel: «Dios está con nosotros»
(7:14→ 8:8, 10)
3. Maher Salal Jasbaz: «el despojo se apresura, la presa se precipita»
(8:1, 3–4→ 10:2, 6)
En cada uno de estos pasajes tenemos la mención del nacimiento de un niño en cumplimiento de la promesa
que se le dio a David, a los efectos de que su simiente sería eterna … En la segunda parte de su disertación
sobre los tres niños, Isaías reitera la promesa hecha a David e insiste en ello. Hace de ella la base de su
reprensión al pueblo por su corrupción.
Los que le oyeron entendieron que cuando Acaz se negó a pedir la señal ofrecida, el profeta le repitió, en
una nueva forma, la promesa del Señor concerniente a la simiente de David y lo hizo que fuera una señal de
que Dios mantendría la presente promesa y también castigaría a Acaz por su falta de fe. Se puede dudar si
alguno de ellos tuvo en mente la idea de tal persona como Jesús, nacido de una virgen, en algún siglo futuro,
pero tenían en mente algún nacimiento en la mterminable linea de David que haría la verdad, «Dios con
nosotros», sobre todo significativa. 15
Más aun, antes de este hijo, el más reciente nacimiento en la línea davídica, fue capaz de
diferenciar el bien del mal (7:16–17), una revolución política de grandes proporciones podría quitar
el poder a Pecaj y Rezín. Sin embargo, otros factores deben tenerse presente de una vez para estar en
lo cierto en la identificación de este hijo. Según 8:8, 10, se le llama príncipe de la tierra («¡oh
14
Además de este texto, la palabra aparece en el relato de Rebeca (Gn 24:43), la hermana de Moisés (Éx
2:8). la frase «el rastro del hombre en la doncella» (Pr 30:19), y en el plural en el Salmo 68:25[26], Cantares
1:3; 6:8 y en los títulos del Salmo 46 y 1 Crónicas 15:20.
15
Willis J. Beecher, «The Prophecy of the Virgin Mother: Is vii:14» [La profecía de la madre virgen: Is 7:14],
Homiletical Review 17, 1889, pp. 357–58.
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