Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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«He establecido a mi rey sobre Sión, mi santo monte.»
Yo proclamaré el decreto del SEÑOR:
«Tú eres mi hijo», me ha dicho;
«hoy mismo te he engendrado.
Pídeme, y como herencia te entregaré las naciones;
¡tuyos serán los confines de la tierra!
Salmo 2:6–8
Como hijo de Dios, reclamó gobernar al mundo. Lo que aquí está a la vista no es la eternidad de la
dinastía de David, sino la conclusión triunfante de la relación filial que Dios estableció entre la
persona del linaje de David y Dios. C. von Orelli explicó esta monarquía personal como sigue a
continuación. 34
En estas palabras [v. 7] [Dios] lo reconoció como una pertenencia muy íntima para él, invistiéndolo con una
monarquía personal a Dios. El «yo te he engendrado» es más fuerte que el simple «tú eres mi hijo», para
sugerir que el rey mesiánico recibió desde arriba una vida enaltecida. Conferir esta dignidad estaba ligada, en
el caso del orador, a un punto definido en tiempo respecto a lo que decía. El «hoy» fue su cumpleaños
mesiánico, ya fuera que en este día recibiera el oficio externamente o si fuera que en este día le revelaran la
grandeza interior mediante un mensaje profético o por inspiración personal.
Siglos más tarde, Pablo señalará que el «hoy» en la vida del Mesías fue el día de la resurrección
(Hechos 13:30–33). Este es el día cuando fue «designado con poder Hijo de Dios» (Ro 1:3–4).
El Salmo 18 y la prosa paralela de 2 Samuel 22 representan la victoria y el triunfo de David en
una bella combinación de la teofanía de Sinaí (vv. 7–15) y un invencible Rey David (vv. 31–46).
Como resultado, el nombre de Dios se exalta ante las naciones y el pacto se mantiene guardado para
siempre (Sal 18:47–50).
Los Salmos 20 y 21 parecen estar emparejados como una petición (20:4) y respuesta (21:2). El
ruego para la victoria del Salmo 20 tiene respuesta con el regocijo y acción de gracias en las
numerosas bendiciones del Salmo 21. La derrota del enemigo fue tan rotunda que la escala de los
hechos sobrepasó el poder de cualquier rey y una vez más sugiere la presencia del Mesías (Sal
21:9b–12).
En el Salmo 45:6 al davidiano se le llama «Elohim». Los jueces de Israel representaron a Dios y
se les llamaron «Elohim» porque la solemnidad de comparecer ante un juez es comparable con
comparecer ante Dios (Éx 21:6; 22:8–9, 28; cf. Sal 82:1, 6). Sin embargo, el Salmo 45:6 atribuyó
más al rey que Éxodo a los jueces:
Tu trono, oh Dios, permanece para siempre;
el cetro de tu reino es un cetro de justicia.
El puesto del rey no solo se identificó con la Deidad, isino la misma persona del rey y su dinastía que
gobernará como Dios para siempre! (Nota vv. 2, 16–17.) En el Salmo 89:26–27 se dirigía al
davidiano como «hijo» de Dios, su «primogénito» y «la primicia» [«el más excelso», RVR] (‘ely n,
«Altísimo» cuando se aplica a Dios). Asimismo en el Salmo 45 por metonimia, ahora se llama el
trono Elohim. Lo que Dios representa en el cielo, David fue nombrado a ser como símbolo y prenda
del reino de Dios en la tierra. El lenguaje humano parece estar al borde de romper todos los limites
cuando describe esta relación filial única entre un hombre y Dios.
El texto hebreo rehúsa suavizarse como la mayoría de las traducciones contemporáneas insisten
en hacer (ejemplos de traducciones en inglés: RV, RSV, NEB, pero no el JB, ni NASB) [El RVR en
español retiene el sentido inescrutable del hebreo: «Por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo» (Sal
45:7b, RVR).] Los escritores del NT no perdieron de vista el impacto de este versículo en Hebreos
34
C. von Orelli, The Old Testament Prophecy of the Consummation of God’s Kingdom Traced in Its Historical
Development [Exposición del desarrollo histórico de la profecía del Antiguo Testamento de la consumación
del Reino de Dios], trad. J.J. Banks, T.&T. Clark, Edimburgo, 1889, p. 161.
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