Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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(2–4), su economía (5–10) y sus sabios (11–13). Como para subrayar el origen de estos juicios, el
versículo 14 otra vez destaca que Yahvé es el que mezcló un espíritu de confusión en Egipto.
Sin embargo, habría otro «día», parte de ese gran «día» futuro. «En ese día», Judá aterrorizaría a
Egipto según el plan del Señor de los Ejércitos (19:16–17). Y un rudo gobernante oprimiría sus
súbditos egipcios (v. 20), pero Yahvé milagrosamente liberaría a Egipto para que junto a Israel y
Asiría fueran un trío adorando al Señor y heredando del Señor (vv. 24–25). Así, aunque el Señor
golpeara a Egipto, lo sanaría enviando un juez o «salvador» como hizo por Israel en el período de los
jueces. Entonces Egipto adoraría al Dios viviente junto con Israel (vv. 18–19, 21–22).
Como Yahvé enfrentó a Samaría y Damasco en la guerra siroefratea, también lo haría con todas
las naciones. Sería el único soberano a pesar de todos sus señoríos. Además, al final triunfaria sobre
ellos. Este proceso de sacudir las naciones se narra de manera extraordinaria en el «Pequeño
Apocalipsis» de Isaías 24–27.
La principal Piedra Angular
La orgullosa Samaria aún estaba en pie en la profecía de Isaías 28 que anunciaba el fin de esta
«flor marchita» de Efraín. Sin embargo, también hubo una reprensión para Jerusalén porque, según
el capítulo 7, Judá se volvió a Asiria y no al Señor para pedir ayuda. La palabra de los profetas se
descartó como algo trivial porque el pueblo se consideraba muy seguro contra la muerte y el infierno.
Aun así, estaban condenados también. Sus mentiras y engaños no los protegerían: los sorprendería la
abrumadora inundación.
Mientras tanto, Adonai, el soberano Señor, ponía en Sión la piedra angular. El pasaje básico que
brinda la teología de este texto es Génesis 49:24 donde al «poderoso de Jacob» se le llamó la «piedra
de Israel». Asimismo, Deuteronomio 32:4 identifica a Dios como una Roca (ṣûr) e Isaías 8:14
identifica a Dios como roca y como piedra. En contraste con el inestable refugio ofrecido por las
mentiras, la piedra estaba firme e inmóvil.
Desde que se inauguró la dinastía davídica, esta piedra estuvo en Sión. Era, por lo tanto, una
«piedra de toque» porque se probaría con ella a los hombres. Mientras que en Isaías 8:14 al Señor
mismo se le llama piedra de tropiezo y ofensa, aquí la piedra es su revelación y obra en el mundo. La
piedra estaría fija en su lugar y preciosa en valor para que todo el que creyera en él estuviera en paz.
Estarían quietos y tranquilos en contraste con el inquieto, agitado y falso refugio que se les ofreció
antes por sus mentiras.
Se ha dicho de Abraham «creyó» (he’ e m n, Gn 15:6) y Dios se lo contó como «justicia»
(ṣ e ḏāqâh). Esa fe fue una completa rendición interna al Señor, era una confianza en la promesa
divina que más tarde se repitió a los otros patriarcas y a David, Salomón y a su línea genealógica. La
promesa davídica fue el objeto y contenido de su fe. La demanda de fe de Isaías aparece por primera
vez usando el verbo he’ e m n en 7:9, de ahí en adelante en 11:5 y 28:16. Fue una confianza de fe, una
consideración de Dios como un firme objeto de confianza. En Isaías 30:15, la raíz bāṭaḥ se usa para
fe en Dios, pero se usa para falsa confianza en Isaías 30:12; 31:1; 32:9–11. Otras grandes palabras
para fe o creencia en Isaías son «esperanza» (qiwwâh 8:17; 40:31), «esperar por» (ḥikâh, 8:17;
30:18) y «descanso» (nûaḥ, 28:12 bis 30:15).
Breve teología del Antiguo Testamento
Una de las más sobresalientes secciones del AT es Isaías 40–66. En su plan general, se expone en
tres novenas: capítulos 40–48, 49–57 y 58–66. En cada uno de estos tres juegos de nueve mensajes el
foco está dirigido al aspecto particular de la persona y obra de Dios. Está tan cercano a ser una
declaración de teología sistemática del AT, como el libro de Romanos en el NT. Su majestuoso
movimiento empieza con el anuncio de la persona y obra de Juan el Bautista y gira hasta las alturas
de vértigo del sufrido y triunfante Siervo del Señor para el tiempo en que se alcanza la mitad de la
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