Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Vida en la promesa: Era Sapiencial
Por lo general, los eruditos judíos y protestantes solo consideran a Job, Proverbios, Eclesiastés y
Cantares como libros sapienciales, mientras que la erudición católica añade los extracanónicos de
Eclesiástico (Ben Sira) y la Sabiduría de Salomón. Ambos grupos también añaden a estos cuatro (o
seis) libros un número de salmos.
El criterio para distinguir los salmos sapienciales puede dividirse en dos categorías: formal (estilo
literario) y temática (contenido). Si usamos los estudios de Roland E. Murphy, 1 Sigmund
Mowinckel 2 y R.B.Y. Scott 3 , los diferentes estilos de salmos sapienciales pueden organizarse de la
siguiente manera: (1) estructura alfabética como los salmos acrósticos; (2) dichos numéricos, por
ejemplo, «tres cosas … y una cuatro»; (3) dichos «benditos» (’ašrê); (4) dichos «mejores»; (5)
comparaciones, amonestaciones; (6) discursos de padre a hijo; (7) el uso de vocabulario sapiencial y
giro de frases; y (8) el empleo de proverbios, símiles, interrogantes retóricos y palabras como
«escuche». Ejemplos de temas sapienciales son: (1) el problema de retribución; (2) la división entre
los justos y los impíos; (3) exhortaciones a confiar en el Señor; (4) el temor del Señor; y (5) la
meditación en la ley escrita de Dios como fuente de deleite.
Al usar ambos criterios, el formal y el temático, los siguientes salmos pueden clasificarse con
facilidad como sapienciales: 1; 37; 49 y 112. A estos se pueden añadir 32; 34; 111; 127; 128 y 133.
Si se usa también la meditación en la ley de Dios, los Salmos 119 y 19:7–14 también se pueden
incluir. Quizá el Salmo 78 con su invitación a «escucha pueblo mío mi ley» y sus formas proverbial
(māšāl) y enigmática (ḥ d ṯ) (v. 2) también lo estimen para clasificarlos en los salmos sapienciales.
De esta manera concluimos que los salmos 1; 19b; 32; 34; 37; 49; 78; 111; 112; 119; 127; 128 y 133
pertenecen a la categoría sapiencial con los cuatro libros sapienciales.
En los últimos cuarenta años, la mayoría de la investigación de la literatura sapiencial versó en la
relación de los escritos sapienciales de Israel y sus vecinos egipcios y mesopotámicos. Sin embargo,
ocurrió otro bien recibido desarrollo. Algunos se han encargado de descubrir la relación entre
sapienciales y creación, 4 entre sapienciales y Deuteronomio, 5 y entre sapienciales y los profetas. 6
1
Roland E. Murphy, «Psalms» [Salmos], Jerome Biblical Commentary [Comentario bíblico Jerónimo], 1 tomo,
Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, y Roland E. Murphy, eds., Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ, 1968,
p. 574; ídem, «The Classification of Wisdom Psalms», Vetus Testamentum Supplement 9, 1963, pp. 156–67.
2
Sigmund Mowinckel, «Psalms and Wisdom» [Salmos y sabiduría], Vetus Testamentum Supplement 3, 1955,
pp. 204–24.
3
R.B.Y. Scott, The Way of Wisdom [El camino de la sabiduría], Macmillan Co., Nueva York, NY, 1971, pp. 193–
201.
4
Walther Zimmerlí, «The Place and Limit of Wisdom in the Framework of the Old Testament Theology» [El
lugar y límite de la sabiduría en la teología del Antiguo Testamento], Scottish Journal of Theology, 17, 1964,
pp. 146–58.
5
Moshe Weinfeld, «Wisdom Substrata in Deuteronomy and Deuteronomic Literature» [Substrato de
sabiduría en Deuteronomio y la literatura deuteronómica], Deuteronomy and the Deuteronomic School
[Deuteronomio y la escuela deuteronómica], Clrendon Press, Oxford, Inglaterra, 1972, pp. 244–74; véase
también Erhard Gerstenberger, «Covenant and Commandment» [Pacto y mandato], Journal of Biblical
Literature, 84, 1965, pp. 38–51, esp. pp. 48–51.
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