Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Introducir el tópico de la integración de verdad, hecho y entendimiento es apelar a la unidad de la
verdad hecha posible por el Dios que creó un UNI-verso. Así, la base doctrinal para cualquiera de las
normas de la verdad y el carácter se fundan, al fin y al cabo, en una doctrina de la creación y la
persona del Creador. Además, tiene que señalarse con respeto que la sabiduría tiene tanto un lugar en
la historia entre Dios e Israel como el monte Sinaí y el pacto mosaico. Después de ver el lugar de uno
es encontrar la función del otro. Israel, como todas las criaturas aquí abajo, tenía que
temer al único Dios verdadero, Yahvé. Las normas universales tenían que ser las prescritas en la ley
de Dios (Sal 19; 119; Ec 12:13) y los proverbios sobre «vida», «conocimiento», «entendimiento» y
«temor de Dios». Por consiguiente, una comprensiva cosmovisión y un total disfrute de la vida era
imposible aparte del reconocimiento del Creador, el mismo Dios que dio sus mandamientos.
Recuerde, esta misma prioridad de «temer a Yahvé» era exactamente lo que Deuteronomio demandó;
solo que era un requisito previo para guardar la ley y una vida auténtica. La sabiduría y la ley
reflejaban respuestas apropiadas del auténtico creyente en la promesa.
Sabiduría procedente del Señor
La sabiduría no existe separada de la fuente de la sabiduría. Por tanto, no puede saberse ni aplicarse
aparte del «temor del Señor».
La sabiduría tiene que encontrarse en Dios y en ninguna otra parte; y a menos que la búsqueda de la sabiduría
lleve al hombre a sus rodillas en sobrecogimiento y reverencia, reconociendo su propia incapacidad para
hacerse sabio por sí mismo, la sabiduría permanece para él un libro cerrado. 22
Por lo menos cinco pasajes en Proverbios asocian sabiduría con el temor del Señor (1:7, 29; 2:5;
8:12–14; 15:33). El temor del Señor hace a un hombre deleitarse en sabiduría e instrucción (1:7),
recibir consejo y reprobación (vv. 29–30) y escuchar la sabiduría, entendimiento y el conocimiento
de Dios (2:1–6).
Sin duda, el pasaje clave de enseñanza sobre sabiduría es Proverbios 8. Este capítulo puede
bosquejarse de la manera siguiente:
A. Excelencia de la sabiduría (Pr 8:1–21)
1. En su apelación (vv. 1–3)
2. En su verdad (vv. 4–12)
3. En sus amores y odios (vv. 13–16)
4. En sus dones (vv. 17–21)
B. Orígenes de la sabiduría (Pr 8:22–31)
1. En su existencia antes del mundo (vv. 22–26)
2. Su activa participación en la creación (vv. 27–31)
C. Bendiciones de la sabiduría (Pr 8:32–36)
1. Admonición concluyente (vv. 32–33)
2. Bendición prometida (vv. 34–36).
En esta discusión, el versículo 13 es central con su afirmación de que «quien teme al SEÑOR
aborrece lo malo; yo aborrezco el orgullo y la arrogancia, la mala conducta y el lenguaje perverso».
Sin embargo, McKane no puede aceptar el versículo 13a como aparece. Repite en su comentario
sobre Proverbios 23 el argumento que desarrolló en su Prophets and Wise Men, 24 es decir, ique «el
22
Lawrence E. Tooms, «Old Testament Theology and the Wisdom Literature» [La teología del Antiguo
Testamento y la literatura sapiencial], Journal of Bible and Religion [Revista de Biblia y religión], 23, 1952, p.
195.
23
William McKane, Proverbs: A New Approach [Proverbios: Una nueva perspectiva], Westminster Press,
Filadelfia, PA, 1970, p. 348. Arguye que el versículo 13a «interrumpe la suave transición de los vv. 12 a 14».
24
McKane, Prophets, p. 48s.
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