Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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temor de Yahvé no es un ingrediente original de la antigua sabiduría», sino más bien una
«reinterpretación profética» e «impuesto» a los antiguos sabios para darle más de un sabor
yahwista! 25 En respaldo a este intento de reinterpretar el pasaje de Proverbios, se declaró que
Proverbios 8:12–14 dependió de Isaías 11:1s., que habló de un espíritu (rûaḥ) de sabiduría (ḥoḵmâh)
y entendimiento (b nâh), un rûaḥ de consejo (‘ēṣâh) y de poder (g e bûrâh). Aunque, si puede
demostrarse que Proverbios sea en su mayoría salomónico 26 y se demuestra que todas las
reclamaciones evolutivas son infundadas como señalamos antes, la sabiduría puesta a disposición de
la humanidad y reyes en Proverbios fue la misma con la de las asociadas cualidades que se
encontraron en descripciones profétícas del mesiánico rey que vendría.
Según Proverbios 8:12, la sabiduría estaba en casa con la prudencia y la guió con facilidad. Su
poder intelectual incluía todos los planes cuidadosamente estudiados. Brindó consejo, entendimiento
y energía para llevar a cabo los deberes conferidos a reyes, nobles, principes y gobernadores de la
tierra.
Su prioridad temporal la acentuó el uso de estas diez palabras: El «principio» de obra de Dios,
rē’š ṯ (Pr 8:22), la «primera» de sus obras de «antiguo», qeḏem … mē’āz (v. 22), «desde la
eternidad», mē’ lām (v. 23), «tuve la primacía», mēro’š (v. 23 RVR-95), «desde el principio»
miqqaḏmê (v. 23 RVR95), «cuando no era» b e ’ên (v. 24), «antes que las montañas fueran formadas»
b e ṭerem (v. 25), «antes» las colinas, lipnê (v. 25), «o lo primero» del polvo … fue hecho, w e rō’š (v.
26). Tres verbos más describen la manera en que ella vino a la existencia: El Señor «me creó»
qānān (v. 22), «yo nací» nissaḵt (v. 23) o si desde nās k («príncipe»), «yo fui comisionada» y «yo
fui traída» ḥ lālt (v. 24).
Ya que Proverbios 8:22–31 era una expansión de Proverbios 3:19, el cual declara que «Yahvé
fundó la tierra con sabiduría, con entendimiento él estableció los cielos», la discusión sobre el
25
Norman Habel, «The Symbolism of Wisdom in Proverbs 1–9» [El simbolismo de la sabiduría en Proverbios
1–9], Interpretation, 26, 1972, p. 144, n. 24, pp. 143–49, incorrectamente alegan una división interna similar
entre «antiguos [empíricos] materiales de sabiduría» y «reinterpretaciones Yahvistas» como está ilustrado
en Proverbios 2:1–19 donde los versículos 9–11 y 12–15 ilustran lo anterior y los versículos 5:8, 16–19 el
proceso de reinterpretación. Pero el esquema aparece débilmente respaldado por la exégesis y el patrón
impuesto. Además está forzado sobre el texto y la secuencia del texto sin ninguna evidencia. Parecería que
mientras los eruditos bíblicos sostuvieron por décadas que la posición histórica de la literatura sapiencial
tiene que seguir el supuesto desarrollo literario de todas las otras naciones —poema, narrativa y sapiencial.
La literatura sapiencial tenía que venir después de la literatura profética y más precisamente después de
Ezequiel debido al predominante factor de elementos como el de recompensa personal. Pero ahora, desde
1924, con el descubrimiento y publicación de los antiguos textos sapienciales egipcios se han visto obligado a
abandonar bastante ese punto de vista. Los eruditos se están retirando a una nueva línea de defensa que da
lugar para que los antiguos «empíricos dichos sapienciales» sean puestos primero en orden cronológico pero
que también restringen los dichos sapienciales teológicos a posteriores reinterpretaciones de tipo profético.
Tales desesperadas tácticas debieran ser obvias a todos aquellos que controlan y trabajan con datos del
Oriente Próximo y con la literatura sapiencial bíblica.
26
Véase reclamaciones internas y tales discusiones como R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament,
Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1969, pp. 1010–21; Gleason L. Archer, Jr., Reseña crítica de una introducción al
Antiguo Testamento, Editorial Portavoz, Grand Rapids, MI, 1982, (pp. 465–74 del original en inglés).
http://es.scribd.com/Benami_77