Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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escritor seleccionó para reflexión teológica, preparó el escenario para una nueva palabra de
bendición divina. Si algo iba a venir de algún lugar, esto sería de Dios.
Era una palabra profética de juicio y liberación dirigida a la serpiente (Gn 3:14–15, a la mujer (v.
16) y al hombre (vv. 17–19). La razón para la maldición se establece en cada caso: (1) Satanás
engañó a la mujer; (2) la mujer escuchó a la serpiente; y (3) el hombre escuchó a la mujer. ¡Ninguno
escuchó a Dios!
Como consecuencia la tierra sentiría los efectos de la caída del hombre. Traería espinas y cardos
y también el sudor del hombre. Los hijos nacerían con dolor y la «sumisión» de la mujer (t e šûqâh),
no su «deseo» por el esposo, resultaría en que él se «enseñorearía» (māšal) sobre ella. La serpiente,
por su parte, encararía la desgracia de una derrota cierta.
Sin embargo, en medio de la pesada endecha de tristeza y reprensión vino la sorprendente palabra
de profética esperanza (Gn 3:15). Una hostilidad divinamente instigada («pondré enemistad») entre
la persona de la serpiente y la mujer, entre su «simiente» y la «simiente» de ella, tiene su clímax con
la aparición triunfante de un «él», sin duda una persona representativa de la simiente de la mujer. Él
le aplastaría la cabeza a Satán mientras que lo más que la serpiente podría o se le permitiría hacer
sería herir el talón de este descendiente varón.
No se reveló enseguida quién iba a ser este descendiente varón. Quizá Eva pensó que Caín era el
tal. Nombró a su hijo Caín diciendo: «¡He tenido un hijo varón, aun el Señor!» (Gn 4:1 [traducción
del autor]); alo menos esta es una forma de expresar esta enigmática frase. A pesar de cómo se
interprete, se equivocó; y el texto bíblico solo recoge sus anhelos y quizá indicaciones de la clara
comprensión que tuvo de Génesis 3:15.
Aun así, Dios no guardó silencio. Habló y su palabra profetizó otro día en el que se efectuaría el
cambio total del golpe de estado de la serpiente como resultado de uno que habló con tanta autoridad.
Más aun, continuó la bendición que Dios prometió a la humanidad. La genealogía de los diez
hombres más importantes en el período antediluviano que aparece en Génesis 5 era una evidencia de
esa bendición. Fueron «fructíferos» y se «multiplicaron», como reafirma Génesis 5:2 cuando dice:
«Los creó hombre y mujer, y los bendijo.» Y así ellos tuvieron «hijos e hijas».
Se bendijo a la humanidad en los campos (Gn 4:1–2) y también en los avances culturales (vv.
17–22). Además, la selección de los veinte hombres que nos llevan hasta Abraham trazó el progreso
de esa «simiente» prometida a Eva, así como fueron los agentes de esa bendición para sus
contemporáneos.
Mientras tanto, el juicio continuó marcando el relato. Hubo otro aviso de destierro de la presencia
inmediata del Señor. Precisamente como se sacaron a Adán y Eva del jardín del Edén, en Génesis
3:23–24, así Caín, el asesino de su hermano Abel, fue condenado a ser «fugitivo y errante en la
tierra» (4:12–16).
Ese sentido de presencia fue tan intimo que, cuando se llevaban las ofrendas al Señor, era el
mismo Dios el que inspeccionaba al hombre (Gn 4:4–5) y luego a la ofrenda. Dios valoraba más la
condición del corazón del oferente que la dádiva que llevaba. Así fue cómo el celo quebrantó la
institución de la familia que trajo como resultado la muerte y la necesaria imposición del juicio.
Segunda palabra de promesa: El Dios de Sem
La segunda crisis de la tierra vino con la subversión de la institución del estado cuando este dirige a
un populacho revoltoso para practicar el mal. El orgulloso Lamec ya había comenzado a distorsionar
el propósito del gobierno con su tiranía y poligamia jactanciosas (Gn 4:23–24). Nadie podía retarlo
ni reprenderlo. Si Dios iba a vengar a Caín siete veces, a Lamec lo vengaría setenta y siete veces.
En medio de la bendición de Dios («los seres humanos comenzaron a multiplicarse sobre la faz
de la tierra» [Gn 6:1]), aumentó el mal. Los gobernantes de la época, que adoptaron para sí el título
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