Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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restricción; y entonces no solamente le honrarán las tribus de Israel, sino que las otras naciones también se
inclinarán ante su gobierno. 15
De la última frase de Génesis 49:10, a saber, «quien merece la obediencia de los pueblos» (w e l ô
yiqq e haṯ ‘amm m), continuó:
[Pueblos) no se puede aplicar solo a los israelitas … sino que debe referirse a un gobierno nacional más
general, el que según 27:29 es parte de la herencia de Jacob y será la porción especial de Judá. 16
Por lo tanto, no es injustificado que Ezequiel o los intérpretes judíos y cristianos posteriores
consideraran esta como otra adición a la doctrina de la simiente. Ni tampoco estaba fuera de limite la
alusión de Ezequiel en 21:27: «Hasta que venga aquel a quien le asiste el derecho, y a quien le pediré
que establezca la justicia.» 17 El hombre de la promesa tendría un éxito sobrecogedor; reinaría sobre
todos los pueblos de la tierra porque era su derecho y destino hacerlo así. Además, ¡vendría de la
tribu de Judá en Israel!
El Dios de la promesa
En las narrativas patriarcales había una serie de nombres para Dios. El er El Olam, «Dios eterno»
(Gn 23); El Elyon, «el Altísimo» (14:18–20, 22), o Yahvé Yireh, «Yahvé proveerá» (22:14). Sin
embargo, el nombre El Shaddai se usaba con más frecuencia, era más importante y se traducía
usualmente como «Dios Todopoderoso» (17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; cf. También 49:25: ’eṯ
Shaddai).
El Shaddai se usa unas treinta veces en el libro de Job, comenzando con Job 5:17. Esto no es
inesperado porque el prólogo y el epílogo de ese libro tienen credenciales muy claras para colocar los
sucesos de Job en la Era Patriarcal. Algunos de estos indicadores son: (1) la riqueza de Job lo sitúa
en la clase de los grandes ganaderos (Job 1:3, 10) como fue cierto también con Isaac (Gn 26:13–14;
cf. 30:29–30); (2) el hecho de que él ofreciera sacrificios a favor de sus hijos (Job 1:5; 42:8) solo se
puede comparar a las Eras Patriarcal o Prepatriarcal; (3) el dinero que se usaba (q e ś ṭâh: Job 42:11)
15
Von Orelli, Prophecy, pp. 121–22. Las recensiones de Luciano y de Origenes de la LXX interpretan heōs an
elthē apokeitai, «hasta que él, a quien ella está reservada, venga».
16
Íbid. Véase W. Gesenius, Hebraisches und Aramaisches Handworterbuch [Manual de palabras hebreas y
arameas], edición 17, F. Buhl., ed., Leipzig, Alemania, 1921, p. 596. Él concluyó que ‘ammim nunca se usa
exclusivamente para Israel; se refiere a todos los pueblos o pueblos fuera de Israel.
17
Para un estudio más extenso, cf. W.L. Moran, «Genesis 49:10 and its use in Ezequiel 21:32» [Genesis 49:10
y su uso en Ezequiel 21:32], Bíblica, 39, 1958, pp. 405–25. Él vocalizaría «Siló» como šey y lôh y cambia yāb ’
por el hifil yūbā’: «hasta que se le traiga tributo y el pueblo le obedezca». Moran rechaza correctamente la
interpretación šilu(m) como un supuesto cognado acadio que significa «Principe, gobernante, rey» (que no
ocurre en el acadio, pp. 405–409) y la interpretación de la Ciudad de Siló (la cual nunca se deletrea šylh en
hebreo, pp. 410–11), pero también rechaza šelo (pp. 409–10, 14–16) porque el sujeto implícito no puede ser
el «báculo» o el «cetro» ya que esto arruina el paralelismo. (Orelli, por supuesto, tomó el sujeto personal
como dominante para toda la sección.) Además, es muy improbable que lo haya escrito šell h ’ y še como
un pronombre relativo, dado que es un rasgo del dialecto del norte. (En respuesta a estos dos últimos
problemas, llamamos la atención al paralelo entre welô y šiloh en las dos lineas paralelas y al uso de še en
contextos no necesariamente del norte o posteriores.)
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