Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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La profecía de Nahúm era el complemento a Jonás porque mientras este alaba la misericordia de
Dios, Nahúm marcó la inexorable marcha del juicio de Dios contra los pecadores del mundo entero.
Jonás 3:10 se centra en el Dios misericordioso y perdonador, pero Nahúm 3:1–8 demuestra la ira del
juicio de Dios contra toda impiedad.
Sin embargo, aun en este libro de juicio, la misericordia de Dios no estaba del todo ausente.
Triunfantemente Nahúm anuncia que Yahvé era «lento para la ira» (1:3a), «bueno» y «refugio en el
día de la angustia» (v. 7). De modo que aunque no pasará por alto ni absolverá al impío (v. 3b)
porque es «un Dios celoso» (’ēl qan ) y un vengador de injusticias (v. 2), tampoco carece de amor o
perdón.
«El SEÑOR es un Dios celoso y vengador.» Así empieza Nahúm, con una simple, pero formidable
introducción. Las falsas ideas populares sobre este adjetivo qan ’ o el sustantivo relacionado quin’âh
no deben unirse al significado 1 de Nahúm, a saber, un Dios suspicaz, receloso y temeroso de
rivalidad. Cuando se usaba para Dios, denotaba: (1) ese atributo que demandaba exclusiva devoción
(Éx 20:5; 34:14; Dt 4:24; 5:9; 6:15); (2) esa actitud de ira dirigida contra todos los que persistían en
oponerse a él (Nm 25:11; Dt 29:20; Sal 79:5; Ez 5:13; 16:38, 42; 25:11; Sof 1:18); y (3) la energía
que usaba en defender a su pueblo (2 R 19:31; Is 9:7; 37:32; JI 2:18; Zac 1:14; 8:2). Asi su celo era
el precursor de su vindicación o inminente castigo (Dt 4:24; Jos 24:19). Era el Juez, el «Vindicador»
(nōqēm 2 no el «vengador»), porque después de años de aflicción infligida por los asirios Yahvé
procedería a vindicar. Aun los asirios se verían obligados a reconocer la universal soberanía del
Señor.
Se mencionan tres tipos de transgresiones cometidas por Asiría. La primera en Nahúm 1:11 es
quizá una referencia al fracasado ataque de Senaquerib a Jerusalén (2 R 18), cuando sus generales se
mofaron del pueblo del Dios del pacto, los judíos, menospreciaron la impotencia de Yahvé (2 R
18:22ss). Esta transgresión era del mismo tipo de la falta religiosa que cometió el faraón del Éxodo.
El segundo grupo de pecados está en 3:1: la culpa de sangre de Nínive mientras llevaba a cabo
algunas de las más criminales y brutales guerras conocidas en el Próximo Oriente antiguo. 3 Más aun,
estaba llena de engaños y mentiras, no se podía contar con ella en ninguno de sus tratos. Incluso su
saqueo era un inmediato testigo en su contra por haber pasado por alto los derechos de propiedad de
otros. El tercer grupo de pecados aparece en 3:4 y consistía de fornicaciones que en este caso era la
venta de naciones en las que los diplomáticos disputaban la suerte de otras naciones. Por
consiguiente, Nahúm no era un orgulloso nacionalista que daba evidencias de un altivo desprecio por
los paganos. Por el contrario, una de sus quejas era que Nínive vendía «naciones a través de sus
fornicaciones y pueblos a través de sus brujerías» (v. 4, RVR), de modo que sus pecados pasaban
continuamente sobre todas las naciones (v. 19). Más aun, cuando viniera la caída de Nínive, esta
sería tanto un alivio como una advertencia a las otras naciones porque el Señor dijo: «Para que las
naciones vean tu desnudez, y los reinos descubran tus vergüenzas» (v. 5). Todos los robos, saqueos,
1
Walter A. Maier aportó la sustancia principal de nuestra definición aquí, The Book of Nahúm [El libro de
Nahúm], Concordia Publishing House, St. Louis, MO, 1959, pp. 149–50. Su defensa de las doctrinas de
Nahúm en las pp. 70–87 es excelente y no igualada en otras obras acerca de Nahúm.
2
George Mendenhall, «The “Vengeance” of Yahveh» *La «venganza» de Yahvé+, The Tenth Generation [La
décima generación], Johns Hopkins Press, Baltimore, MD, 1973, pp. 69–104.
3
Véase las jactancias de Ashurbanipal y Shalmaneser coleccionadas en D. D. Luckenbill, Ancient Records of
Assyria and Babylon [Registros antiguos de Asiria y Babilonia], 1:146–48, 213, 2:319, 304, citadas en Hobart
Freeman, Nahum, Zephaniah, and Habakkuk [Nahúm, Sofonias y Habacuc], Moody Press, Chicago, IL, 1973,
pp. 36–38
http://es.scribd.com/Benami_77