Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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prometió bendecirlos. Los dones de Dios cayeron en dos grupos: (1) la inmediata bendición de una
tierra productiva (vv. 19–27); y (2) la promesa de un futuro derramamiento del Espíritu Santo sobre
toda carne (2:28–32 [3:1–5]). Bendición, entonces, venía a ser parte del contenido de ese «día».
Entretanto, el resto del relato del día del Señor era muy similar al de Abdías. Fue «como
devastación de parte del Todopoderoso» (1:15–16), «día de tinieblasy oscuridad», «nubes y densos
nubarrones» (2:2), «grande y terrible. ¿Quién lo podrá resistir?» (v. 11).
Sin embargo, el día del Señor era más que juicio. Era un tiempo de liberación para todos los que
invocaran el nombre del Señor (2:32, acompañado por señales cósmicas proclamando su llegada (vv.
30–31). Y como ya se indicó, estaba caracterizado por el derramamiento del Espíritu de Dios sobre
toda carne (vv. 28–29).
El tiempo para el derramamiento del Espíritu se dejó indefinido «después de esto» (’aḥ a rê ḵēn).
Desde luego, el «después de esto» podría referirse hacia atrás a 2:23b, donde la lluvia temprana y
tardía vendría «como en tiempos pasados» (bāri’š n); entonces algo más tarde «después de esto» se
derramaría el Espíritu. Nótese, sin embargo, que en 2:29 [3:2] se repite la frase inicial de 2:28
(derramaré mi Espíritu) con solo un mínimo cambio: «en esos días» (bayām m hāhēmâh). Por lo
tanto, el significado escatológico que el apóstol Pedro da a estos versículos en el día de Pentecostés
debe encontrarse en 2:29 en lugar de 2:28. Este derramamiento no podría ser en un futuro inmediato
ya que el versículo 26 presenta el cuadro de un período de pacífica prosperidad que precede a alguna
crisis mundial presentada en el versículo 28. 12 Cuando Pedro cita este pasaje en el día de Pentecostés,
sitúa esta bendición «en los últimos días» (en tais eschatais hēmerais, Hch 2:17). Tal visión de la
duración del tiempo escatológico empezando con la era cristiana y extendiéndose hasta la segunda
venida de Cristo se encuentra en pasajes del NT (p.ej, Heb 1:1–2; 1P 1:20; 2 P 3:3). Además, el
mismo fenómeno de tener hechos cercanos y distantes, o múltiples cumplimientos siendo todos parte
de la única verdadera intención del autor, aparece en la visión de Abdías del día del Señor con su
más inmediata victoria sobre Edom y la distante victoria total del reino de Dios. Asi que Pentecostés
fue parte del día del Señor. Habría, sin embargo, todavía otro día final, si no muchos en el medio,
cuando Dios derramaría su Espíritu como lluvia «sobre toda carne» (cf. Jl 2:23).
Entonces, ¿qué tan extensiva sería esta sobrenatural bendición de su Espíritu? Por lo general,
cuando el AT usa «toda carne» (kol bāsār), significa toda la humanidad (Gn 6:12–13; Sal 145:21,
passim, RVR). En este contexto presente la frase «tus hijos y tus hijas», según algunos,
definitivamente lo limitaría a todos los judíos. 13 Esto no es del todo cierto. Lo que sí es cierto es que
la diferencia de edad (joven y anciano), sexo (hijos e hijas), de posición (siervos y siervas) no
afectaría la universalidad de este don del Espíritu. De modo que, lo que Moisés mencionó una vez
como solo un deseado ideal para cada israelita en Números 11:29, sería ahora visto en realidad. En
aquel día Israel no solo serviría al Señor como un reino de sacerdotes (Éx 19:6), sino también como
profetas. Sin duda, este beneficio iría más allá de los judíos, aun como más tarde el apóstol Pablo vio
su aplicación en Romanos 10:12–13, a toda la humanidad.
Además de las lluvias del Espíritu de Dios sobre toda carne, cielos y tierra se convulsionarían
con poderosas señales similares a la gran liberación de Egipto cuando Dios envió las plagas de
12
Von Orelli, Old Testament Prophecy, p. 205, n.
13
Como Allen, Libros, p. 98, n. 10 comentó, las traducciones [al inglés] de JB y NEB, «toda la humanidad»,
fueron indebidas, de ahí el asombro en Hechos 10:45 de un Pentecostés gentil. En Ezequiel 39:29 Dios
específicamente prometió «derramar mi Espíritu sobre Israel». Sin embargo, ¿no son las dos expresiones
diferentes sin ser mutuamente exclusivas la una de la otra? Es interesante notar que Pablo aplica nuestro
pasaje al llamado universal del evangelio en Romanos 10:12–13.
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