Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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humanidad, oh Señor Dios!» 22 De este modo el plan antiguo de Dios sigue en pie, pero ahora podría
involucrar a un rey y un reino. Una bendición de este tipo también involucrará el futuro de la
humanidad.
Un reino prometido
Seis veces se declaró que el reino de David era eterno (2S 7:13, 16, 24, 25, 26, 29). Sin embargo,
¿constituía esta dádiva un cheque en blanco con una validez ilimitada? 23 M. Tsevat, junto a un
sinnúmero de comentaristas, no acepta el enfoque sobre la naturaleza irrevocable o incondicional
como parte del pasaje original. En su lugar prefiere tratar como norma el aspecto de lo condicional
que recalca la cláusula y necesidad de lealtad y fidelidad según aparece en 2 Samuel 7:14–15; 1
Reyes 2:4; 8:25; 9:4–5; Salmo 89:30–37 [31–38]; 132:11–12.
Aun asi, el mismo David reflexionó sobre esta promesa en 2 Samuel 23:5 y lo llamó un «pacto
eterno» (b e r ṯ ‘ lām). Sus palabras precisas fueron: «Dios ha establecido mi casa; ha hecho conmigo
un pacto eterno, bien reglamentado 24 y seguro.» El mismo pensamiento lo repite David en el salmo
real (21:6–7 [7–8], RVR) donde se regocijaba porque Dios lo ha «bendecido para siempre» y «la
misericordia [amor pactado] del Altísimo, no será conmovida».
El Salmo 89:28–37 [29–38] también comentó la inmutabilidad de este pacto eterno. Será para
«siempre» (28–29, 36–37): «como los días de los cielos» (29, RVR), «como el sol» (36) y la «luna»
(37). Dios dice: «No violaré mi pacto ni me retractaré de mis palabras» (34). «¡He jurado por mi
santidad, y no voy a mentirle a David!» (35).
No obstante, la discusión a favor de la condición todavía está en vigor. ¿No sería posible romper
(pārara) este pacto? Y aunque el pacto con Abraham también era «eterno» (Gn 17:7, 13, 19), sin
embargo, «el varón incircunciso … será eliminado de su pueblo por quebrantar mi pacto» (v. 14).
También los habitantes de la tierra podían quebrar «el pacto eterno» posterior (Is 24:5) y un Israel
adúltero menospreció «el juramento» (el pacto) de Dios hasta el punto de quebrantar (l e hāp ēr) el
pacto eterno (Ez 16:59, 63). 25
La solución a estos aparentes quebrantos, frustraciones e invalidaciones del pacto era el mismo
para las cláusulas «si» que preocupaban a Tsevat y otros: «Si tus hijos cumplen con mi pacto y con
los estatutos que les enseñaré, también sus descendientes te sucederán en el trono para siempre» (Sal
132:12; cf. 2S 7:14b–15; 1R 2:4; 8:25; 9:4–5; Sal 89:30–33). El «quebranto» o condición solo se
puede referir a una invalidación personal e individual de los beneficios del pacto, pero no puede
afectar la transmisión de la promesa a la linea de descendientes. Por eso Dios podía firmemente
confirmar su fidelidad y la perpetuidad del pacto con David a pesar de los pillos subsiguientes que
aparecerían en su linaje. En este último caso, Dios los censura, pero no reprocha su nuevo pacto
abrahámico-davídico (cf. Jer 31:32; Heb 8:8).
22
Para un estudio del pasaje paralelo en 1 Crónicas 17:17, que tiene tres disimilitudes, véase a W.C. Kaiser,
Jr., «Blessing of David», pp. 315–16.
23
Matitiahu Tzevat, «The Steadfast House: What was David Promised in 2 Samuel 7:11b–16?» [La casa firme:
¿Qué le había prometido a David en 2 Samuel 7:11b–16?], Hebrew Union College Annual [Anual de la
universidad de la Unión Hebrea], 34, 1963, p. 73.
24
Íbid., p. 74 acerca de la traducción de «bien reglamentado [en cada detalle]».
25
Para un estudio de la evidencia y opiniones contrarios, véase Marten H. Woudstra, «The Everlasting
Covenant in Ezequiel 16:59–63» [El pacto eterno en Ezequiel 16:59–63], Calvin Theological Journal [La revista
teológica Calvin], 6, 1971, pp. 27–28, 31–33.
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