Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

http://es.scribd.com/doc/97117904/Hacia-Una-Teologia-Del-Antiguo-Testamento-Walter-c-Kaiser-Hijo
es el mismo que se menciona en los tiempos de Jacob (Gn 33:19; cf. Jos 24:32; (4) la longevidad de
Job (más de ciento cuarenta años, o cinco generaciones, Job 42:16) es comparable a la de José, ciento
diez años y tres generaciones (Gn 50:23); y (5) la muerte de Job (42:17) se describe exactamente con
los mismos términos que la de Abraham (25:8) y la de Isaac (35:29).
Sin importar lo que los eruditos decidan a la larga de lo que es el significado de El Shaddai
(«sustentador» o «Dios de la Montaña»), 18 el patrón de uso es claro en las seis referencias
patriarcales y en la mayoría de las treinta o más referencias en Job. Este nombre destaca el poder y
fortaleza de Dios; así lo traduce la LXX en Job como ho pantokrá tōr, el «Todo Soberano» o
«Todopoderoso». Como lo dijo Gerhardus Vos, 19 El Shaddai destacó la obra sobrenatural de su
gracia. Cuando subyugó la naturaleza y la forzó a llevar adelante su plan de salvación, El Shaddai
indicó la habilidad de Dios para dominar la naturaleza. De ese modo se vinculó su obra en la
creación y ahora su obra arrolladora en la historia para llevar a cabo su plan.
Además de estas seis referencias en Génesis y las treinta y una en Job, este nombre divino
aparece en otros tres lugares en el Pentateuco (Éx 6:3; Nm 24:4, 16) cuatro veces en los Profetas (Is
13:6; Jl 1:15; Ez 1:24; 10:5), y en Salmos 68:15 [Heb]; 91:1) y Rut (1:20–21). Juntos se ajustan al
tenor general de este nombre y su uso en la Era Patriarcal; Dios es omnipotente y un gran soberano
que puede actuar y lo hará en beneficios de quienes ama y que son llamados de acuerdo con su
propósito.
De este modo la teología de esta sección se entrelazaba alrededor de esa palabra de lo alto, su
bendición a una simiente escogida y la garantía de la presencia divina que aseguraba la certeza del
heredero prometido, la herencia y el patrimonio e incluso el éxito presente de los patriarcas. Todo
ello era una palabra de aliento de Dios.
Esos hombres fueron tan bendecidos que los beneficios también alcanzaron a sus vecinos. Por
ello Labán decía que Yahvé lo bendijo a causa de su proximidad con Jacob (Gn 30:27, 30). Del
mismo modo faraón recibió bendición por su cercanía con José (39:5).
Quizá este mismo concepto de proximidad física estuvo involucrado en el acto de comunicar la
bendición de padre a hijo como H. Mowvley sugirió. 20 Antes de colocar la raíz del verbo bendecir
(brk) como lo hizo Gesenius en la raíz prq, «quebrar», a saber, el doblez o la quebradura de las
rodillas de uno cuando se dan gracias o se rinde homenaje, él siguió a J. Pedersen, von Rad y
Procksch quienes tradujeron el verbo bāraḵ como «colocarse sobre las rodillas de». (José pudo haber
colocado a sus hijos sobre las rodillas de Jacob, Génesis 48.) Así Isaac tocó y besó a Jacob cuando le
impartía su bendición (Gn 27:27). Así Labán besó a sus nietos y los bendijo (31:55). De igual modo,
el que luchó con Jacob le tocó la coyuntura de la cadera (32:25–32).
Tan importante como el acto, sin embargo, fue la palabra de bendición. Esta comprendía muchas
cosas: una predicción, la misma dádiva que resultaba de la bendición (Gn 33:11), una capacidad dada
por Dios para asegurar el cumplimiento de la promesa (17:16; 24:60), la recompensa de la
18
Del ugaríta ṯdy, «montañas», o de šd, «pecho»; contrasta con šd, «campo».
19
Theology, pp. 95–96. Él notó la conexión con Isaías 13:6 y Joel 1:15 entre shaddai y el verbo hebreo šādad,
«subyugar, destruir». Cf. Frank M. Cross, «Yahvé and the God of the Patriarchs» [Yahvé y el Dios de los
patriarcas], Harvard Theology Review [Revista teológica de Harvard], 55, 1962, pp. 244–50.
20
H. Mowvley, «The Concept and Content of “Blessing” in the Old Testament», Bible Translator 16, 1965, pp.
74–80.
http://es.scribd.com/Benami_77