Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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geográfico que Israel ocupaba era un énfasis tan obvio en las predicciones de la promesa que esto era
todo lo que significaba: estas predicciones fueron simplemente las aspiraciones demográficas y
políticas de la nación de Israel como la visión de algunos trovadores proféticos de Israel. Por
consiguiente, todos los demás intentos de aplicar esta promesa a la iglesia o a Jesucristo eran falsos y
muy lejos de cualquier cosa que los profetas jamás intentaron. No obstante, tal conclusión no toma
en serio el AT ni mucho menos las realidades históricas.
Por otro lado, muchos intérpretes cristianos yerran en la misma manera, lo único que en el lado
opuesto de la promesa. Negaron que en la promesa quedara algo para el Israel nacional ahora que
llegó la Era Cristiana. Sin embargo, Willis J. Beecher, de la facultad de Princeton, a principio del
siglo veinte comentó:
Si el intérprete cristiano insiste en excluir al Israel étnico en su concepción del cumplimiento o con relación a
la parte de Israel en el asunto como simplemente preparatorio y no eterno, viene a entrar en conflicto con el
claro testimonio de ambos testamentos [y ahora podemos añadir: «con la historia también»] … Interpretadas
como es debido, las declaraciones bíblicas incluyen ambas cosas: Israel, la raza con la que el pacto es eterno,
y también el Cristo personal y su misión con el Israel espiritual de los redimidos de todas las épocas. El Nuevo
Testamento enseña esto como una doctrina cristiana, llevando a los hombres al arrepentimiento y edificación;
y el Antiguo Testamento lo enseña como una doctrina mesiánica llevando a los hombres al arrepentimiento y
la edificación … La exclusiva interpretación judía y la exclusiva interpretación cristiana son igualmente
falsas. Cada una acertada en lo que afirma y equivocada en lo que niega. 3
La promesa entonces fue nacional y cosmopolita. Israel todavía recibiría lo que Dios
incondicionalmente prometió: ser una nación, reino davídico, tierra y riqueza. Aunque también las
naciones de la tierra recibirían la bendición prometida en la simiente de Abraham. En realidad, el
mismo fin de la tierra se tornaría al Señor (Sal 72:11, 17). Tal implicación cosmopolita de esta
promesa sería más tarde el asunto a tratar en el concilio de Jerusalén en Hechos 15 y Pablo lo haría
parte de su discusión del plan redentor de Dios en Romanos 9–11.
Por lo tanto, concluimos que la promesa de Dios en los profetas fue un plan único y unificado
que era eterno en su alcance y cumplimiento aunque hubo estancamientos decadentes a través del
camino de la historia de su desarrollo. En su constitución fue acumulativa. En su alcance fue tanto
nacional como cosmopolita al estar Israel y todas las tribus, pueblos y naciones vinculados por fe en
un solo programa. Tal doctrina del Mesías y las características que le acompañaban era, según E.
Jenni, 4 sin ninguna contrapartida real en la antigua literatura o ideología del Oriente Próximo.
La promesa en el noveno siglo
La división del reino después de los días de David y Salomón fue la primera en una serie de crisis
que Israel enfrentaría como resultado de los efectos destructivos del pecado. Las tormentosas nubes
del juicio divino continuarían juntándose, mientras un ejército de videntes proféticos suplicaba a las
diez tribus del norte («Efraín» y con más frecuencia solo «Israel») y las dos tribus del sur
(«Benjamín» y más frecuentemente solo «Judá» representando a ambas) que se arrepintieran y
abandonaran el ruinoso curso que tomaron. Sin embargo, como la nación seguía endurecida y
resuelta en su preferencia por la maldad idolátrica y rebelión en contra de Dios, los profetas
declararon con creciente precisión que el pueblo de Dios debe una vez más experimentar primero el
crisol del juicio divino antes de recibir libertad y que al final se le permitiera cumplir su verdadero
destino. Así la presente forma de la divina institución de la nación tenía que juzgarse, pero a esto le
seguiría otro nuevo día, nuevo siervo, nuevo pacto y nuevo triunfo de Dios.
La primera señal de este nuevo desarrollo apareció en Elias y Elíseo (1 R 17–2 R 9), cuyas
participaciones directas en la arena política del reino del norte fueron más prominentes en sus
3
Íbid. p. 383.
4
E. Jenni, «Messiah» [Mesías], Interpreter’s Dictionary of the Bible, 4 tomos, Abingdon, Nashville, TN, 1962,
tomo 3, p. 361.
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