Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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los llamados más llenos de gracia al arrepentimiento en toda la Escritura se encuentran en 6:1–3 y
14:1–3. Así que el juicio no podría tener la última palabra, sino la gracia de Dios. «Después los
israelitas buscarán nuevamente al SEÑOR, su Dios, y a David su rey … en los últimos días» (3:5).
Este no será el desterrado rey davidico, sino ese prometido descendiente mesiánico de David (2S 7;
Amós 9:11s.)
El ḥeseḏ de Dios, la única palabra que tenía el profeta para describir «las riquezas de la gracia de
Dios en el corazón de Dios», 6 seria evidente cuando de nuevo desposara a Israel (2:19 [21]). De este
modo, «guardaría el pacto y el amor del pacto» como prometieron los textos más antiguos (Dt 7:9,
12; 1 R 8:23; cf. Neh 1:5; 9:32; Dn 9:4; 2 Cr 6:14). Haría esto «por cuanto amó a tus antepasados y
escogió a la descendencia de ellos» (Dt 4:37). Por su parte, Israel debía el mismo «leal amor»
(ḥeseḏ) a Yahvé (Os 4:1; 6:4, 6; 10:12; 12:6[7]). Esta es una de las tres palabras clave que guía la
«controversia» de Dios (r ḇ) o caso de tribunal con Israel (4:1). Ella no tenia «fidelidad» («verdad»,
RVR), (’ e met), ni «tierno amor», ni «amor leal» (ḥeseḏ), ni «conocimiento de Dios» (da‘aṯ ’ e loh m).
Cada una de estas tres acusaciones se tomó, entonces, en orden inverso y cada sección terminaba
con un brillante cuadro de un futuro día mejor cuando el amor de Dios atravesaría la barrera del
persistente pecado de Israel. Su falta del «conocimiento de Dios» (4:1, 6; 5:4) era evidente por su
prostitución física y espiritual. Por lo general, la expresión «conocimiento de Dios» significaba
teología o doctrina, lo que no tenia Israel era respeto por la ley de Dios, por ejemplo, en 4:2 se dan
como muestra cinco de los Diez Mandamientos. Aunque el conocimiento también significaba una
experiencia personal (cf. 5:4; 6:2; 13:4) y relación con el único Dios verdadero.
Por lo tanto, «volveré [Dios] luego a mi morada hasta que … buscarán ganarse mi favor» (5:15).
La primera sección (4:2–5:15) terminó con la bella promesa en 6:1–3 de un día cuando Dios sanaría
al pueblo después que él los desgarró. Los hombres entonces conocerían al Señor porque él los
levantaría de nuevo.
Se presentó la segunda acusación de no ḥeseḏ 6:4–10:15 con la resplandeciente promesa del
amor de Dios en 11:1–11 para concluir esa sección. El corazón de Yahvé retrocedió dentro de él
cuando pensó en entregarlas tribus del norte (11:8; cf. Dt 29:23 donde el mismo verbo «destruir» se
usa con relación a las ciudades de Sodoma y Gomorra, Admá y Zeboyín) y su compasión se
estremeció profundamente.
La tercera sección en 11:12[12:1] a 13:16 [14:1] tómala acusación de una falta de «verdad»
(’ e met), o «fidelidad» (’ e mûnâh) y termina con una muy excelente apelación y promesa en 14:1–9[2–
10]. Las palabras y el libre amor de Dios serían todo lo que Israel necesitaría. La prometida
bendición se restauraría si Israel regresaba al Señor y ofrecía el sacrificio de sus labios. Por cierto,
«¿habré de rescatarlos del poder del sepulcro? ¿Los redimiré de la muerte? ¿Dónde están, oh muerte,
tus plagas? ¿Dónde está, oh sepulcro, tu destrucción?» (13:14). Así que por fin Dios redimiría su
pueblo porque sería inconcebible cualquier cambio de idea en este aspecto (13:14b).
Misión a los gentiles: Jonás
La gracia de Dios se extendió a los más hostiles y agresivos vecinos de Israel: los asirios. Es
sorprendente, pero fueron más receptivos al mensajero de Dios que Israel, para disgusto de Jonás. Él
disfrutó cuando profetizó sobre la expansión de las fronteras nacionales de Israel (2 R 14:25) durante
el reinado de Jeroboán II. Sin embargo, anunciar el juicio de Dios a Nínive, dentro de solo cuarenta
días, era darle una oportunidad para el arrepentimiento y para que por la misericordia de Dios se
suspendiera el castigo. Esto disgustó apasionadamente a Jonás.
6
George Farr, «The Concept of Grace in the Book of Hosea» [El concepto de la gracia en el libro de Oseas],
Zeitschrift fur alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958, p. 102.
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