Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Todo culminó. Se hizo cada cosa. Todo era «bueno»; en efecto, todo era «muy bueno» (Gn 1:31).
Cada función, cada ser y cada bendición necesarias para Ilevar adelante la vida y sus goces estaban
ahora a la mano. Sin embargo, todo ello era una bondad no probada.
Primera palabra de promesa: La simiente
Para probar la obediencia del hombre y libre albedrío de seguir a su Creador, Dios colocó el árbol de
la ciencia del bien y del mal en el jardín del Edén con la prohibición de que Adán y Eva no comieran
de su fruto. Como tal, el árbol no contenia enzimas ni vitaminas mágicas, solo estaba allí para la
posibilidad de la rebelión del hombre contra la sencilla palabra de Dios. Al comer de su fruto, la
humanidad «conocería» personalmente, es decir, gustar por experiencia el lado opuesto de todo el
bien que experimentaron. La totalidad de la experiencia, tanto el bien como el mal, estarían ahora en
su repertorio de sensaciones.
Antes de que se pueda comprender la teología de la caída, se debe añadir otro factor. La serpiente
(hannāhāš), esa criatura que era «más astuta que todos los animales del campo» (Gn 3:1) estaba
también presente en el jardín. La astucia de la serpiente era en comparación mayor que la de
cualquier criatura del campo. 4
La mayoría sabe que el NT identifica a esta serpiente con Satanás: «Muy pronto el Dios de paz
aplastará a Satanás bajo los pies de ustedes» (Ro 16:20); «Así fue expulsado el gran dragón, aquella
serpiente antigua que se llama Diablo y Satanás, y que engaña al mundo entero» (Ap 12:9; 20:2);
«La serpiente con su astucia engañó a Eva … ya que Satanás mismo se disfraza de ángel de luz»
(2Co 11:3, 14). Sin embargo, pocos reconocen que en estos pasajes también se trata a Satanás como
serpiente.
La forma y figura de Satán deja su apelativo implícito de serpiente, por el nombre de dragón.
Tampoco la maldición determina su morfología. Génesis 3:14 solamente dice que su conquista sería
tan segura que «te arrastrarás sobre tu vientre» (cf. Gn 49:17; Job 20:14, 16; Sal 140:3; Is 59:5; Mi
7:17). Su despreciable posición y abyecta humildad eran también tan reales que lamería el polvo, o
como se dice hoy, «comería el polvo». Ambas frases eran figuras orientales del Oriente Próximo
antiguo para referirse a los derrotados; ellos yacían postrados con los rostros a tierra ante los
monarcas que los habían conquistado formando a menudo un estrado para sus tronos. 5 Por supuesto
que los reptiles no se alimentan de polvo; pero Satán probaría la derrota como resultado de su parte
en la tentación. Además, observe con cuidado que Dios ya habia creado a «los reptiles» en Génesis
1:24 ¡y había dicho que eran «buenos» (v. 25)!
En el diálogo con la mujer la serpiente habló por sí misma; no era sustituto de algún otro. Tomó
partido en cuanto a lo que dijo Dios, incluso sabía las alternativas y posibles eventualidades de su
propio conocimiento. Para la mujer era una persona y no uno de los animales porque expresó
sorpresa cuando se le dirigió. Sin embargo, se ofendió por la estrecha distorsión que le atribuía a
Dios y la libertad limitada que le concedió a la primera pareja. Era exageradamente injusto atribuir a
Dios que se les había negado el privilegio de comer de alguno de los árboles del huerto.
No obstante, el engaño efectuó sus trucos y la mujer sucumbió ante la fuerte presión y la astuta
argumentación del mismo tentador. Adán desobedeció también, pero sobre un terreno menos
extenuativo que el de la mujer. De este modo la primera tragedia de fracaso, de las tres que el
4
El hebreo miḵḵōl se puede tomar en Génesis 3:1, 14 como partitivo «cualquiera de las bestias del campo» o
como comparativo «que las bestias del campo». Sin embargo, en 3:14 todos están de acuerdo en que la
misma construcción debe ser comparative. También el contexto está a favor de nuestra traducción. Véase
Paul Haupt, «The Curse on the Serpent», Journal of Biblical Literature 35, 1916, pp. 155–62.
5
Cf. Tablillas de El Amarna, E.A. 100:36; Salmo 72:9; Isaías 49:23; Miqueas 7:17.
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