Hacia una Teologia del Antiguo Testament - Walter C. Kaiser Jr_

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Brueggemann 29 señaló este aspecto de la «bondad» como paralelo al «arrepentimiento» señalado por
Wolff. Para él, era un término relativo al pacto. Para hablar «bien» o «debidamente» (ṭ ḇ) en todo lo
dijeron (Dt 5:28; 18:17) fue para Israel honrar un tratado formal o una obligación de pacto (cf. con
los únicos otros dos ejemplos, 1S 12:23; 1R 8:36 y quizá 1R 8:20, 23). 30
Sin embargo, en un sentido más extenso, Israel era también el recipiente del «bien». Como tal,
«bien» funcionó como un sinónimo de šāl m, «paz», en su sentido más amplio y total, como lo
observó Brueggemann, mientras que en Deuteronomio 30:15 «bien» era sinónimo de «vida». 31 Así
cada bendición (un término teológico viejo para este tiempo) estaba incluida en la buena vida que
comprendía la misma vida (Dt 5:16, 33; 6:18, 24); longevidad (4:40; 5:16; 22:7); la tierra (5:16, 33;
6:18); y el aumento y multiplicación de la familia (6:3). Israel iba a «obedecer» para que Yahvé
pudiera hacerle «bien» (12:25, 28; 19:13; 22:7).
En el mismo texto en que Wolff encontró su triple llamamiento programático al
«arrepentimiento» (Dt 30:2, 8, 10), Brueggema halló dos ofertas divinas para hacer a Israel «más
próspero (ṭ ḇ) y numeroso que [sus] padres» (vv. 5, 9). Esta bondad sobrepasó a la simple
descripción y se movió a la categoría de promesas y confesión. La tierra dada a Israel era «una buena
tierra» (Dt 8:7–10), Israel debía «alabar [bendecir] al Señor su Dios por la tierra buena que te habrá
dado» (nótese también la palabra de promesa sobre la tierra en Dt 1:8, 25; 6:10, 18).
La misma palabra de bondad y bendición se pudo ver en la casa de David la cual hizo lo «bueno»
cuando Saúl rehusó hacerlo (1S 16:16; 20:7, 12, 31). Con todo, David fue capaz de hacer lo «bueno»
porque Yahvé se lo concedió: «Así que cuando el SEÑOR le haya hecho todo el bien que le ha
prometido» (1S 25:30; cf. 1R 8:66). Por tanto, la promesa clave a David en 2 Samuel 7:28, la cual
era «perdurar» (ocho veces en ese capítulo aparece el adverbio «siempre»), se le llamó su «buena
[palabra] a [su] siervo». Todo lo relacionado al bienestar del reino de David se pudo sintetizar en esta
palabra «bueno» (2S 2:6).
De este modo «arrepentimiento» lo contrarresta otro aspecto: a Israel se le ofreció la bendición,
la promesa y la seguridad de Dios. Este balance impidió al teólogo, como comentó bien
Brueggemann, encontrar en Deuteronomio solo ley, obediencia, juicio, maldición y arrepentimiento;
allí estaba también la fidelidad y bendición de Dios a un pacto y a una palabra de la que él no
renegaba. 32
Palabra profetica y hecho cumplido
Los historiadores proféticos especialmente encontraron «buena» la palabra de Dios. Sus palabras
se cumplieron en la historia: «Y ni una sola de las buenas promesas del SEÑOR a favor de Israel dejó
de cumplirse, sino que cada una se cumplió al pie de la letra» (Jos 21:45; 23:14; 1R 8:56; 2R 10:10).
Puesto que esa palabra no era una palabra «vacía» (rēq) ni «falta» de poder (Dt 32:47) una vez
pronunciada, alcanzaba su meta.
Tal serie de «buenas» palabras pronunciadas por los profetas se podían haber puesto en otro
sistema completo para otro aspecto del único plan sencillo de Dios que abarcó aquellos días de la
29
Walter Brueggemann, «The Kerygma of the Deuteronomic Historian», Interpretation 22, 1968, pp. 387–
402.
30
Íbid. p. 389, nn. 6, 7, se refiere a los tratados arameos donde ṭôḇ aparece.
31
Íbid., p. 391.
32
Íbid., p. 38.
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